昌言舉進士時，吾始數歲，未學也。
憶與群兒戲先府君側，昌言從旁取棗栗啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。
昌言舉進士，日有名。
吾後漸長，亦稍知讀書，學句讀、屬對、聲律，未成而廢。
昌言聞吾廢學，雖不言，察其意，甚恨。
後十餘年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。
吾日益壯大，乃能感悔，摧折復學。
又數年，游京師，見昌言長安，相與勞問，如平生歡。
出文十數首，昌言甚喜稱善。
吾晚學無師，雖日當文，中甚自慚；及聞昌言說，乃頗自喜。
今十餘年，又來京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬里外強悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數百，送車千乘，出都門，意氣慨然。
自思為兒時，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾於昌言獨有感也！大丈夫生不為將，得為使，折衝口舌之間足矣。
往年彭任從富公使還，為我言曰：「既出境，宿驛亭。
聞介馬數萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。
及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁。
」凡虜所以誇耀中國者，多此類。
中國之人不測也，故或至于震懼而失辭，以為夷狄笑。
嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士健馬皆匿不見，是以有平城之役。
今之匈奴，吾知其無能為也。
孟子曰：「說大人則藐之。
」況與夷狄！請以為贈。
青霞沈君，由錦衣經歷上書詆宰執，宰執深疾之。
方力構其罪，賴明天子仁聖，特薄其譴，徙之塞上。
當是時，君之直諫之名滿天下。
已而，君纍然攜妻子，出家塞上。
會北敵數內犯，而帥府以下，束手閉壘，以恣敵之出沒，不及飛一鏃以相抗。
甚且及敵之退，則割中土之戰沒者與野行者之馘以為功。
而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是，無所控吁。
君既上憤疆埸之日弛，而又下痛諸將士之日菅刈我人民以蒙國家也，數嗚咽欷歔;，而以其所憂鬱發之於詩歌文章，以泄其懷，即集中所載諸什是也。
君故以直諫為重於時，而其所著為詩歌文章，又多所譏刺，稍稍傳播，上下震恐。
始出死力相煽構，而君之禍作矣。
君既沒，而中朝之士雖不敢訟其事，而一時閫寄所相與讒君者，尋且坐罪罷去。
又未幾，故宰執之仇君者亦報罷。
而君之故人俞君，於是裒輯其生平所著若干卷，刻而傳之。
而其子襄，來請予序之首簡。
茅子受讀而題之曰：若君者，非古之志士之遺乎哉？孔子刪《詩》，自《小弁》之怨親，《巷伯》之刺讒而下，其間忠臣、寡婦、幽人、懟士之什，並列之為「風」，疏之為「雅」，不可勝數。
豈皆古之中聲也哉？然孔子不遽遺之者，特憫其人，矜其志。
猶曰「發乎情，止乎禮義」，「言之者無罪，聞之者足以為戒」焉耳。
予嘗按次春秋以來，屈原之《騷》疑於怨，伍胥之諫疑於脅，賈誼之《疏》疑於激，叔夜之詩疑於憤，劉蕡之對疑於亢。
然推孔子刪《詩》之旨而裒次之，當亦未必無錄之者。
君既沒，而海內之薦紳大夫，至今言及君，無不酸鼻而流涕。
嗚呼！集中所載《鳴劍》、《籌邊》諸什，試令後之人讀之，其足以寒賊臣之膽，而躍塞垣戰士之馬，而作之愾也，固矣！他日國家採風者之使出而覽觀焉，其能遺之也乎？予謹識之。
至於文詞之工不工，及當古作者之旨與否，非所以論君之大者也，予故不著。
嘉靖癸亥孟春望日歸安茅坤拜手序。
大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。
水之無聲，風盪之鳴。
其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。
金石之無聲，或擊之鳴。
人之於言也亦然，有不得已者而後言。
其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！樂也者，郁於中而泄於外者也，擇其善鳴者而假之鳴。
金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。
維天之於時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。
是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風鳴冬。
四時之相推敚，其必有不得其平者乎？其於人也亦然。
人聲之精者為言，文辭之於言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴，夔弗能以文辭鳴，又自假於《韶》以鳴。
夏之時，五子以其歌鳴。
伊尹鳴殷，周公鳴周。
凡載於《詩》、《書》六藝，皆鳴之善者也。
周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠。
傳曰：「天將以夫子為木鐸。
」其弗信矣乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。
楚，大國也，其亡也以屈原鳴。
臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。
楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術鳴。
秦之興，李斯鳴之。
漢之時，司馬遷、相如、揚雄，最其善鳴者也。
其下魏晉氏，鳴者不及於古，然亦未嘗絕也。
就其善者，其聲清以浮，其節數以急，其辭淫以哀，其志弛以肆；其為言也，亂雜而無章。
將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也！唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。
其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。
其高出魏晉，不懈而及於古，其他浸淫乎漢氏矣。
從吾游者，李翱、張籍其尤也。
三子者之鳴信善矣。
抑不知天將和其聲，而使鳴國家之盛邪，抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。
其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！東野之役於江南也，有若不釋然者，故吾道其於天者以解之。
自古宦者亂人之國，其源深於女禍。
女，色而已，宦者之害，非一端也。
蓋其用事也近而習，其為心也專而忍。
能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而親之。
待其已信，然後懼以禍福而把持之。
雖有忠臣、碩士列於朝廷，而人主以為去己疏遠，不若起居飲食、前後左右之親可恃也。
故前後左右者日益親，而忠臣、碩士日益疏，而人主之勢日益孤。
勢孤，則懼禍之心日益切，而把持者日益牢。
安危出其喜怒，禍患伏於帷闥，則向之所謂可恃者，乃所以為患也。
患已深而覺之，欲與疏遠之臣圖左右之親近，緩之則養禍而益深，急之則挾人主以為質。
雖有聖智，不能與謀。
謀之而不可為，為之而不可成，至其甚，則俱傷而兩敗。
故其大者亡國，其次亡身，而使奸豪得藉以為資而起，至抉其種類，盡殺以快天下之心而後已。
此前史所載宦者之禍常如此者，非一世也。
夫為人主者，非欲養禍於內而疏忠臣、碩士於外，蓋其漸積而勢使之然也。
夫女色之惑，不幸而不悟，而禍斯及矣。
使其一悟，捽而去之可也。
宦者之為禍，雖欲悔悟，而勢有不得而去也，唐昭宗之事是已。
故曰「深於女禍者」，謂此也。
可不戒哉？。
予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。
凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯之外，見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言。
蓋愈窮則愈工。
然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。
予友梅聖俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑於有司，困於州縣，凡十餘年。
年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見於事業。
其家宛陵，幼習於詩，自為童子，出語已驚其長老。
既長，學乎六經仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求苟說於世。
世之人徒知其詩而已。
然時無賢愚，語詩者必求之聖俞；聖俞亦自以其不得志者，樂於詩而發之，故其平生所作，於詩尤多。
世既知之矣，而未有薦於上者。
昔王文康公嘗見而嘆曰：「二百年無此作矣！」雖知之深，亦不果薦也。
若使其幸得用於朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發於蟲魚物類，羈愁感嘆之言。
世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！ 聖俞詩既多，不自收拾。
其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至於吳興以來所作，次為十卷。
予嘗嗜聖俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。
其後十五年，聖俞以疾卒於京師，余既哭而銘之，因索於其家，得其遺稿千餘篇，並舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。
嗚呼！吾於聖俞詩論之詳矣，故不復雲。
廬陵歐陽修序。
予少以進士游京師，因得盡交當世之賢豪。
然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者，欲從而求之不可得。
其後得吾亡友石曼卿。
曼卿為人，廓然有大志，時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。
無所放其意，則往往從布衣野老酣嬉，淋漓顛倒而不厭。
予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士。
浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗，以氣節相高。
二人歡然無所間。
曼卿隱於酒，秘演隱於浮屠，皆奇男子也。
然喜為歌詩以自娛，當其極飲大醉，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士，皆願從其游，予亦時至其室。
十年之間，秘演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸，曼卿已死，秘演亦老病。
嗟夫！二人者，予乃見其盛衰，則予亦將老矣！ 夫曼卿詩辭清絕，尤稱秘演之作，以為雅健有詩人之意。
秘演狀貌雄傑，其胸中浩然。
既習於佛，無所用，獨其詩可行於世。
而懶不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然無所向。
聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶湧，甚可壯也，欲往游焉。
足以知其老而志在也。
於其將行，為敘其詩，因道其盛時以悲其衰。
慶曆二年十二月二十八日廬陵歐陽修序。
灌水之陽有溪焉，東流入於瀟水。
或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。
或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。
予以愚觸罪，謫瀟水上。
愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。
古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買小丘，為愚丘。
自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。
愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。
合流屈曲而南，為愚溝。
遂負土累石，塞其隘，為愚池。
愚池之東為愚堂。
其南為愚亭。
池之中為愚島。
嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者樂也。
今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。
又峻急多坻石，大舟不可入也。
幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世，而適類於予，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子「邦無道則愚」，智而為愚者也；顏子「終日不違如愚」，睿而為愚者也。
皆不得為真愚。
今予遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也。
夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。
溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。
予雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。
以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。
於是作《八愚詩》，紀於溪石上。
。
伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。
夫冀北馬多天下。
伯樂雖善知馬，安能空其郡邪？解之者曰：「吾所謂空，非無馬也，無良馬也。
伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。
苟無良，雖謂無馬，不為虛語矣。
」東都，固士大夫之冀北也。
恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰溫生。
大夫烏公，以鈇鉞鎮河陽之三月，以石生為才，以禮為羅，羅而致之幕下。
未數月也，以溫生為才，於是以石生為媒，以禮為羅，又羅而致之幕下。
東都雖信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。
自居守河南尹，以及百司之執事，與吾輩二縣之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而處焉？士大夫之去位而巷處者，誰與嬉遊？小子後生，於何考德而問業焉？縉紳之東西行過是都者，無所禮於其廬。
若是而稱曰：「大夫烏公一鎮河陽，而東都處士之廬無人焉。
」豈不可也？夫南面而聽天下，其所託重而恃力者，惟相與將耳。
相為天子得人於朝廷，將為天子得文武士於幕下，求內外無治，不可得也。
愈縻於茲，不能自引去，資二生以待老。
今皆為有力者奪之，其何能無介然於懷邪?生既至，拜公於軍門，其為吾以前所稱，為天下賀；以後所稱，為吾致私怨於盡取也。
留守相公首為四韻詩歌其事，愈因推其意而序之。
河陽軍節度、御史大夫烏公，為節度之三月，求士於從事之賢者。
有薦石先生者。
公曰：「先生何如?」曰：「先生居嵩、邙、瀍、谷之間，冬一裘，夏一葛，食朝夕，飯一盂，蔬一盤。
人與之錢，則辭；請與出遊，未嘗以事免；勸之仕，不應。
坐一室，左右圖書。
與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注；若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先後也；若燭照、數計而龜卜也。
」大夫曰：「先生有以自老，無求於人，其肯為某來邪?」從事曰：「大夫文武忠孝，求士為國，不私於家。
方今寇聚於恆，師還其疆，農不耕收，財粟殫亡。
吾所處地，歸輸之塗，治法征謀，宜有所出。
先生仁且勇。
若以義請而強委重焉，其何說之辭?」於是撰書詞，具馬幣，卜日以受使者，求先生之廬而請焉。
先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門內。
宵則沫浴，戒行李，載書冊，問道所由，告行於常所來往。
晨則畢至，張上東門外。
酒三行，且起，有執爵而言者曰：「大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。
為先生別。
」又酌而祝曰：「凡去就出處何常，惟義之歸。
遂以為先生壽。
」又酌而祝曰：「使大夫恆無變其初，無務富其家而飢其師，無甘受佞人而外敬正士，無昧於諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命。
」又祝曰：「使先生無圖利於大夫而私便其身。
」先生起拜祝辭曰：「敢不敬蚤夜以求從祝規。
」於是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也。
遂各為歌詩六韻，遣愈為之序雲。
余幼時即嗜學。
家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。
天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。
錄畢，走送之，不敢稍逾約。
以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
既加冠，益慕聖賢之道 。
又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉之先達執經叩問。
先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。
余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。
故余雖愚，卒獲有所聞。
當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨谷中。
窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。
至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。
寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。
同捨生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則縕袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。
蓋余之勤且艱若此。
今雖耄老，未有所成，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之後，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於余者乎？今諸生學於太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也；凡所宜有之書，皆集於此，不必若余之手錄，假諸人而後見也。
其業有不精、德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？東陽馬生君則，在太學已二年，流輩甚稱其賢。
余朝京師，生以鄉人子謁余，撰長書以為贄，辭甚暢達。
與之論辨，言和而色夷。
自謂少時用心於學甚勞，是可謂善學者矣。
其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。
謂余勉鄉人以學者，余之志也；詆我夸際遇之盛而驕鄉人者，豈知予者哉？。
