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變化品

楞伽經

〔子部〕

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:「世尊,如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記?何故復說,無般涅槃法眾生得成佛道?又何故說,從初得佛至般涅槃,於其中間不說一字?又言如來常在於定,無覺無觀?又言佛事皆是化作?又言諸識剎那變壞?又言金剛神常隨衛護?又言前際不可知而說有般涅槃?又現有魔及以魔業?又有餘報,謂旃遮婆羅門女、孫陀利外道女,及空缽而還等事;世尊既有如是業障,云何得成一切種智?既已成於一切種智,云何不離如是諸過?」

佛言:「諦聽!當為汝說。大慧,我為無餘涅槃界故,密勸令彼修菩薩行。此界他土有諸菩薩,心樂求於聲聞涅槃,令舍是心進修大行,故作是說。又變化佛與化聲聞而授記別,非法性佛。大慧,授聲聞記是秘密說。

「大慧,佛與二乘無差別者,據斷惑障,解脫一味;非謂智障。智障要見法無我性乃清淨故。煩惱障者,見人無我,意識舍離,是時初斷藏識習滅;法障解脫,方得永淨。大慧,我依本住法作是密語,非異前佛後更有說,先具如是諸文字故。大慧,如來正知,無有妄念,不待思慮然後說法;如來久已斷四種習,離二種死,除二種障。

「大慧,意及意識、眼識等七,習氣為因,是剎那性,離無漏善非流轉法。

「大慧,如來藏者,生死流轉及是涅槃苦樂之因;凡愚不知,妄著於空。

「大慧,變化如來,金剛力士常隨衛護,非真實佛。真實如來,離諸限量,二乘、外道所不能知,住現法樂,成就智忍,不假金剛力士所護。一切化佛不從業生,非即是佛,亦非非佛。譬如陶師眾事和合而有所作;化佛亦爾,眾相具足而演說法,然不能說自證聖智所行之境。

「複次,大慧,諸凡愚人見六識滅,起於斷見;不了藏識,起於常見。大慧,自心分別,是其本際故不可得;離此分別,即得解脫。四種習斷,離一切過。」

爾時,世尊重說頌言:

「三乘及非乘, 無有佛涅槃,
悉授如來記, 說離眾過惡。
成就究竟智, 及無餘涅槃,
誘進怯劣人, 依此密意說。
諸佛所得智, 演說如是道,
唯此更非余, 故彼無涅槃。
欲色有諸見, 如是四種習,
意識所從生, 藏意亦在中。
見意識眼等, 無常故說斷,
迷意藏起常, 邪智謂涅槃。」

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    楞伽經
      《楞伽經》全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代于闐(今新疆和田)僧人實叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由於求那跋陀羅的譯本最早,更接近本經的原始義,因此流傳廣、影響大。我們也以四卷本為工作底本。針對佛僧對話,散文與詩句相互交叉的特點來進行標點和分段。
     

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