lú níng zhōng zì xiàn fǔ, hào guān yán, lǐng nán rén yě. céng shǒu dōng píng, bù xiáng qí suǒ zhì guān. xiān shēng shòu xué yú huáng tài quán. tài quán yì wáng zhàn zhī xué, ér xiān shēng yǐ bù dé jí yáng míng zhī mén wèi hàn, yú gān quán zé shū zhá wǎng lái, qiú jiào bù yī yě. xiān shēng wèi tiān dì yǒu jiān yǒu shì qì, zé yǒu shì xìng, xìng wèi qì zhī guān, ér gāng wéi hū qì zhě, shì yǐ. rán bù zhī cǐ gāng wéi zhě, jí qì zhī zì wèi gāng wéi, yīn ér míng zhī yuē xìng yě. ruò bié yǒu yī wù yǐ wèi gāng wéi, zé lǐ qì èr yǐ. yòu yǐ chéng yì zhī yì, shì shēng lǐ zhī chū méng, chún cuì zhì jīng, jí zhōu zi chéng shén jǐ zhī jǐ yě. qí shì yì wèi yǒu shàn yǒu è zhě, jiā gōng mì yǐ, yǔ zi liú zi zhī yán yì tóng. rán zi liú zi yǐ yì yùn yú xīn, zhī cáng yú xīn yì zhōng zuì chū zhī jī, zé zhī shàn zhī è zhī zhī, shì yì wèi cún zhǔ, zhī wèi chū méng. xiān shēng zhī suǒ wèi yì, nǎi zi liú zi zhī suǒ wèi zhī yě. suī tóng zài wèi fā zhī zhōng, ér qí xiān hòu zhī xù yǒu bù róng wěn luàn zhě.
盧寧忠字獻甫,號冠巖,嶺南人也。曾守東平,不詳其所至官。先生受學於黃泰泉。泰泉議王、湛之學,而先生以不得及陽明之門為憾,於甘泉則書札往來,求教不一也。先生謂「天地有間有是氣,則有是性,性為氣之官,而綱維乎氣者」,是矣。然不知此綱維者,即氣之自為綱維,因而名之曰性也。若別有一物以為綱維,則理氣二矣。又以「誠意之意,是生理之初萌,純粹至精,即周子誠神幾之幾也。其視意為有善有惡者,加功密矣」,與子劉子之言意同。然子劉子以意蘊於心,知藏於心意中最初之機,則知善知惡之知,是意為存主,知為初萌。先生之所謂意,乃子劉子之所謂知也。雖同在未發之中,而其先後之序有不容紊亂者。
xiàn zi jiǎng cún
獻子講存
fū wù yóu shì yě, shì zài xīn bù zài wài, fán wú xīn suǒ zhe zhī shì jí shì wù, gé zhě, suí cǐ xīn suǒ zhe zhī shì, ér gé qí shàn è yí dìng zhī lǐ yě. fū shì zhī zài xīn, shì fēi shàn è bì yǒu dāng rán yí dìng zhī zé, yú shì yǐ wú xīn běn rán zhī míng jué ér shì zhèng zhī, zé hé zhě wèi shàn ér dāng wèi, hé zhě wèi è ér dāng qù, jǔ bù néng wài wú xīn zhī cōng míng, yǔ wú shēn zhī jiàn lǚ yǐ. shì néng gé wù.
夫物猶事也,事在心不在外,凡吾心所着之事即是物,格者,隨此心所着之事,而格其善惡一定之理也。夫事之在心,是非善惡必有當然一定之則,於是以吾心本然之明覺而是正之,則何者為善而當為,何者為惡而當去,舉不能外吾心之聰明,與吾身之踐履矣。是能格物。
yáng míng zǐ wèi: wú shàn wú è zhě xīn zhī tǐ, yǒu shàn yǒu è zhě yì zhī fā, zhī shàn zhī è zhě zhī zhī liáng, wèi shàn qù è zhě wù zhī gé. gài xué wèi zhī shú shàn shú è, bì bù néng wèi shàn ér qù è, rú suǒ yún shì xiān wèi shàn qù è, ér hòu qiú zhī shàn è, dà xué dāng yǐ chéng zhèng jū xiān, ér gé wù zài zhì zhī zhī hòu yǐ. cǐ suǒ yǐ qǐ xué zhě zhī yí yě. yáng míng zhī xué zhǔ zhì liáng zhī, gù zhǐ gé wù biàn yī liǎo bǎi dāng, rán cǐ shàng zhì zhī shì, fēi kě gài zhōng cái yǐ xià yě. hòu xué tuī yǎn qí yì zhě, zé yuē: zhì liáng zhī yě, xū líng bù mèi, tiān zhī xìng yě. zhì zhě chōng jí qí xū líng zhī běn tǐ, bù yǐ yī háo yì yù zì bì, ér míng dé zài wǒ yě. wù gé zhě, gǎn ér suì tōng tiān xià zhī gù, ér xiū qí zhì píng yī yǐ guàn zhī, míng míng dé yú tiān xià yě. shì yǐ zhì zhī wèi tǐ, gé wù wèi yòng, zhì zhī zài xiān, gé wù fǎn jū hòu, wèi miǎn yú dà xué tiáo cì bù lún, qiě jì wú yī háo yì yù zhī bì, ér chōng jí hū tiān mìng zhī xìng, jí wú shì yǐ, yòu hé láo chéng yì yú hǎo shàn è è yě yé? zhì yǐ jìng pì zhī, wèi zhī rú jìng zhī míng, zhì zé mó jìng, gé zé jìng zhī zhào wù. fū jìng bì mó ér hòu zhào, jīn gé yǐ zhào zhī, ér hòu zhì yǐ mó zhī, shì xiān yòng zhī zhào, ér hòu mó yě. dà xué hé bù yán zhì zhī ér hòu gé wù yé?
陽明子謂:「無善無惡者心之體,有善有惡者意之發,知善知惡者知之良,為善去惡者物之格。」蓋學未知孰善孰惡,必不能為善而去惡,如所云是先為善去惡,而後求知善惡,《大學》當以誠正居先,而格物在致知之後矣。此所以起學者之疑也。陽明之學主致良知,故只格物便一了百當,然此上智之事,非可概中才以下也。後學推演其義者,則曰:「致良知也,虛靈不昧,天之性也。」致者充極其虛靈之本體,不以一毫意欲自蔽,而明德在我也。物格者,感而遂通天下之故,而修齊治平一以貫之,明明德於天下也。是以致知為體,格物為用,致知在先,格物反居後,未免於《大學》條次不倫,且既無一毫意欲之蔽,而充極乎天命之性,即無事矣,又何勞誠意於好善惡惡也耶?至以鏡譬之,謂「知如鏡之明,致則磨鏡,格則鏡之照物。」夫鏡必磨而後照,今格以照之,而後致以磨之,是先用之照,而後磨也。《大學》曷不言致知而後格物耶?
xìng zhě tiān zhī mìng, xīn zhě xìng zhī zhái. xìng zhǐ shì tiān dì zhī xìng, wú suǒ wèi qì zhì zhī xìng, xìng wú bù shàn, qí wèi bù shàn, qì zá zhī yě. xīn zhǐ yì lǐ zhī xīn, wú suǒ wèi lì yù zhī xīn, xīn wú bù zhèng, qí wèi bù zhèng, xí yí zhī yě. tiān dì jiān yǒu shì qì, zé yǒu shì xìng, xìng wèi qì zhī guān ér gāng wéi hū qì zhě. qì huò shí dé ér jū zhī, bù kě dé ér mǐn zhī, qì yǒu bù měi, xìng gù néng zhuǎn yí zhī yě. rén zhī suǒ bù lǜ ér zhī zhě, shì wèi liáng zhī, zhī jí xìng yě. liáng zhī zhī fā, wú yǒu bù shàn, huò liú wèi xié wàng, xīn yì wú bù zì zhī zhī, dàn xí yú lì yù, ér bù néng fǎn zhèng ěr. ér wèi qí běn xīn zhī bù zhèng zhě, fǒu yě.
性者天之命,心者性之宅。性只是天地之性,無所謂氣質之性,性無不善,其為不善,氣雜之也。心只義理之心,無所謂利慾之心,心無不正,其為不正,習移之也。天地間有是氣,則有是性,性為氣之官而綱維乎氣者。氣或時得而拘之,不可得而泯之,氣有不美,性固能轉移之也。人之所不慮而知者,是為良知,知即性也。良知之發,無有不善,或流為邪妄,心亦無不自知之,但習於利慾,而不能反正耳。而謂其本心之不正者,否也。
cháng jiè shèn, zé xīn tǐ zì míng, wù píng shù, zé wù yí zì shùn.
常戒慎,則心體自明,務平恕,則物宜自順。
wèn shēng zhī wèi xìng. yuē: cǐ gǔ yǔ yě, fēi shǐ yú gào zi yě. cǐ yǔ shuō dé zuì shì, gài shēng jí qì, qì biàn yù xìng. mèng zǐ dào xìng shàn, yǐ shēng wèi qì, ér shēn pì zhī, shì qì zhī wài yòu bié yǒu suǒ wèi lǐ zhě, bù fēn lǐ qì wèi èr hū? zhì sòng rú, yòu yǒu tiān dì zhī xìng qì zhì zhī xìng zhī shuō, suì shǐ xìng yì yǒu èr, ér wàn wù wú fù tǒng tǐ yī tài jí yǐ. fū lǐ zhě qì zhī gāng, qì zhě lǐ zhī jī, qì jí yù lǐ. gǔ wèi yǒu yǐ lǐ qì bìng yán zhě, yì yuē yī yīn yī yáng zhī wèi dào, shì zhī yuē yīn yáng dié yùn zhě qì yě, qí lǐ zé suǒ wèi dào, lǐ qì bìng yán, gài fǎng zhū cǐ. fū yīn yáng wǔ xíng wàn wù, qì yě, ér gè yī qí xìng, lǐ yě. zài rén zé ěr mù shǒu zú, qì yě, ér cōng míng chí xíng, lǐ yě. chéng zǐ yuē xìng jí qì, qì jí xìng, gài jù rén èr zhī yě. xìng jí tài jí, qì zhǐ shì qì, bù kě fù yán yǒu qì zhì zhī xìng. shuō zhe gè xìng, jí wú bù shàn, qí wèi bù shàn, qì yǒu zá róu, ér xìng wèi suǒ lèi ěr. qì zhī fù bì dé qí guì zhě wèi rén, dé qí jiàn zhě wèi wù, dé qí qīng ér chún zhě wèi xián wèi zhì, dé qí zhuó ér bó zhě wèi yú wèi bù xiào, hé néng qí yī? ér xìng zé wèi cháng bù yī yě. mèng zǐ shǐ zhōng bù néng fú gào zi zhī xīn, wèi qí lùn wèi jí cǐ.
問「生之謂性」。曰:「此古語也,非始於告子也。此語說得最是,蓋生即氣,氣便寓性。孟子道性善,以生為氣,而深闢之,是氣之外又別有所謂理者,不分理氣為二乎?至宋儒,又有天地之性、氣質之性之說,遂使性亦有二,而萬物無復統體一太極矣。夫理者氣之綱,氣者理之跡,氣即寓理。古未有以理氣並言者,《易》曰『一陰一陽之謂道』,釋之曰『陰陽迭運者氣也,其理則所謂道』,理氣並言,蓋昉諸此。夫陰陽五行萬物,氣也,而各一其性,理也。在人則耳目手足,氣也,而聰明持行,理也。程子曰『性即氣,氣即性』,蓋懼人二之也。性即太極,氣只是氣,不可復言有氣質之性。說着個性,即無不善,其為不善,氣有雜糅,而性為所累耳。氣之付畀得其貴者為人,得其賤者為物,得其清而純者為賢為智,得其濁而駁者為愚為不肖,曷能齊一?而性則未嘗不一也。孟子始終不能服告子之心,為其論未及此。」
wèn: zhōng yōng shuō tiān mìng zhī xìng, yòu shuō wèi fā zhī zhōng, jí mèng zǐ yán xìng shàn fǒu? yuē: mín shòu tiān dì zhī zhōng yǐ shēng, gù xìng wú bù shàn, ér piān zhě fēi xìng yě. yì chēng jì zhī zhě shàn, chéng zhī zhě xìng, jì ér yuē shàn, zé chéng qí yǒu bù shàn hū? ruò nǎi yīn yáng biàn hé, ér qì zhī liú bù, bù wú qīng zhuó chún bó zhī yì, gù wù zhī yù zhī, zì yǒu tōng bì xié zhèng zhī shū. qí zài tiān, rì yuè xīng chén yǐ bù wú míng àn, qí zài dì, shān chuān tǔ shí yǐ bù wú róu gāng, ér kuàng yú rén hū? kuàng yú wù hū? ér qí běn rán zhī xìng, zé wèi cháng bù shàn yě. shì gù xué wèn zhī dào, wéi zài biàn huà qì zhì, yì qí è ér zhì qí zhōng. suǒ wèi wèi fā zhī zhōng, fēi yǐ rì yòng yīng wù zhě wèi yǐ fā, ér zhǐ fū tuì rán xiū xī, wèi yǔ shì jiē shí wèi wèi fā yě. gài shì wù wèi lái, niàn lǜ wèi dòng, yào zhī bì yǒu zhǔ zǎi yú qí nèi, hún rán quán tǐ, zhì líng ér zhì jì, bù cè ér bù yǐ, shì yǐ xū wú bù shòu, gǎn zhī jí tōng, suī fēn huá shèng lì, wàn biàn qǐ miè, ér qí jì rán zhī běn tǐ, zé wú shí bù jì rán yān, suǒ wèi wèi fā zhī zhōng, fēi shì zhī wèi hū? yú cǐ ér dé yǎng, zé wù yù wú suǒ bì, ér fā jiē zhōng jié, dà běn dá dào, guàn tōng liú xíng, cǐ shèng dé zhī suǒ yǐ rì xīn, tiān mìng zhī suǒ yǐ bù yǐ yě.
問:「《中庸》說天命之性,又說未發之中,即孟子言性善否?」曰:「民受天地之中以生,故性無不善,而偏者非性也。《易》稱繼之者善,成之者性,繼而曰善,則成其有不善乎?若乃陰陽變合,而氣之流布,不無清濁純駁之異,故物之遇之,自有通蔽邪正之殊。其在天,日月星辰已不無明暗,其在地,山川土石已不無柔剛,而況於人乎?況於物乎?而其本然之性,則未嘗不善也。是故學問之道,惟在變化氣質,易其惡而致其中。所謂未發之中,非以日用應務者為已發,而指夫退然休息,未與事接時為未發也。蓋事物未來,念慮未動,要之必有主宰於其內,渾然全體,至靈而至寂,不測而不倚,是以虛無不受,感之即通,雖紛華盛麗,萬變起滅,而其寂然之本體,則無時不寂然焉,所謂未發之中,非是之謂乎?於此而得養,則物慾無所蔽,而發皆中節,大本達道,貫通流行,此盛德之所以日新,天命之所以不已也。」
zhì liáng zhī zhī zhǐ, fēi shǐ yú yáng míng yě. zhū zǐ wèi kāng bǐng dào yuē: zhì dé wú xīn běn rán zhī zhī, qǐ fù yǒu suǒ xiàn nì? běn rán zhī zhī, fēi liáng zhī hū? xīn bù wèi wù yù suǒ xiàn nì, bù kě rù shèng hū? dàn zhū zǐ zhǐ jiù yī yì shuō, yáng míng rèn dé shí fēn duān dì, gù zhí cǐ yī shuō, zuǒ lái yòu qù, zhí qióng dào dǐ, lèi qiān wàn ér bù lí.
致良知之旨,非始於陽明也。朱子謂康炳道曰:「致得吾心本然之知,豈復有所陷溺?」本然之知,非良知乎?心不為物慾所陷溺,不可入聖乎?但朱子止就一義說,陽明認得十分端的,故執此一說,左來右去,直窮到底,累千萬而不離。
dào xīn zhě, tiān rán zì yǒu zhī yì lǐ, ér fēi chū yú rén xīn zhī wài yě. rén xīn zhě, tiān rán zì yǒu zhī qíng cái, ér dào xīn zhī yòng, suǒ yǐ xiǎn xíng yě. jì gǎn zhī jì, máng rán bù zhī tǐ chá, zé qí liú ér wèi xié wàng, zhí yì rán ěr, suǒ wèi wēi yě. rán suī bì yú wù yù, liú yú xié pì, ér qí běn rán zhī liáng, suí chù fā jiàn, néng chá shí ér cāo cún zhī, gù shén wēi ér shén ān yě.
道心者,天然自有之義理,而非出於人心之外也。人心者,天然自有之情才,而道心之用,所以顯行也。寂感之際,茫然不知體察,則其流而為邪妄,直易然耳,所謂危也。然雖蔽於物慾,流於邪僻,而其本然之良,隨處發見,能察識而操存之,固甚危而甚安也。
yóu qí líng míng cháng jué yě, gù wèi cháng fā yóu qí xū hán bù yǐ yě, gù wèi wèi fā.
由其靈明嘗覺也,故謂常發;由其虛涵不倚也,故謂未發。
tiān mìng zhī xìng, wú shēng wú chòu, bù dǔ bù wén, bù kě dé ér yán yě, gù yǐ rén yì lǐ zhì míng zhī. ér xìng zhī běn tǐ, yīn zhī kě jiàn. suǒ wèi yīn yòng yǐ míng tǐ yě.
天命之性,無聲無臭,不睹不聞,不可得而言也,故以仁義禮智明之。而性之本體,因之可見。所謂因用以明體也。
yáng míng xiān shēng zhī zhì liáng zhī, dāng xiān biàn yú zhī yě. fū zhī yǒu zhī jué zhī zhī, yǒu yì jiàn zhī zhī, yǒu běn rán zhī zhī, mèi zhě jūn yǐ wèi liáng zhī. fū zhī jué zhī zhī, rén yǔ wù yī yě, yǒu zhēn shuài, wú jié zhì. yì jiàn zhī zhī, méng yú niàn lǜ, shàn è jǐ yān. suī běn rán zhī zhī chū yú xìng tiān zhī líng jué, bù dài xué xí, tóng ér zhī ài qīn, zhǎng ér zhī jìng xiōng, gǎn chù ér yīng, rú zǐ rù jǐng ér chù tì, jiàn hū cù zhī shí, wú lǐ yì zhī wàn zhōng, ér cí ràng, cǐ wèi běn rán zhī liáng zhī, suǒ dāng zhì yān zhě yě. zhì wú ài yǔ bù rěn zhī zhī, jí wú yī niàn yī shì zhī fēi rén, ér wàn wù yù yǐ. zhì wú jìng yǔ cí ràng zhī zhī, jí wú yī niàn yī shì zhī fēi yì, ér wàn mín zhèng yǐ.
陽明先生之致良知,當先辯於知也。夫知有知覺之知,有意見之知,有本然之知,昧者均以為良知。夫知覺之知,人與物一也,有真率,無節制。意見之知,萌於念慮,善惡幾焉。雖本然之知出於性天之靈覺,不待學習,童而知愛親,長而知敬兄,感觸而應,孺子入井而怵惕,見呼蹴之食,無禮義之萬鍾,而辭讓,此謂本然之良知,所當致焉者也。致吾愛與不忍之知,即無一念一事之非仁,而萬物育矣。致吾敬與辭讓之知,即無一念一事之非義,而萬民正矣。
zhī xíng yī, zhōng rén yǐ shàng shì yě. zhī ér xíng, zhōng rén yǐ xià shì yě.
知行一,中人以上事也。知而行,中人以下事也。
jūn zǐ zhī dào, suī fèi ér shí yǐn, yǐ jiàn qiú dào zhě, dàn dāng yú yǐn qiú zhī, zhèng bù bì fàn qiú yú fèi, shǐ yǒu yuǎn rén wèi dào zhī guò yě. yǐn zhě wú shēng wú chòu zhī wèi, jí mò jiàn hū yǐn zhī yǐn, yán dào zhī běn tǐ yě. dào zhī běn tǐ, bù dǔ bù wén, jí zhī wú zhèn, ér wàn wù wàn shì wàn xiàng suí zài gè zú.
君子之道,雖費而實隱,以見求道者,但當於隱求之,正不必泛求於費,使有遠人為道之過也。隱者無聲無臭之謂,即莫見乎隱之隱,言道之本體也。道之本體,不睹不聞,即之無朕,而萬物萬事萬象隨在各足。
fá kē zhī yuǎn, wú tā, èr gù yě. èr zé tú fèi zhān hū, wú yì yú qiú yě. jí ruò fǎn ér qiú zhī, zé wú xīn zì yǒu yī gè tiān zé, bù là gé shì, bù fán bǐ dù, suǒ wèi yī yě. xīn wài wú dào, dào bù yuǎn rén yě. rén zhī wèi dào ér yuǎn rén, shì yuǎn xīn yǐ wèi zhī, gù shī zhī yú yuǎn yě. qiū wèi néng yī yān, wèi wèi néng yǐ xīn zhī suǒ yǐ jiào rén zhì yī yě. qiú shì fù zhī lǐ yú qí zi, qiú shì jūn zhī lǐ yú qí chén, qiú péng yǒu zhī lǐ yú qí xiān shī zhī yǒu, qiú zài wài zhě yě, zhí kē yǐ fá kē zhě yě, shì èr zhī yě. nǎi ruò xīn yě zhě, tiān zhī suǒ yǐ yǔ wǒ, qí yī niàn zhì chéng, cè dá zhī yì cháng yī hū zi chén dì yǒu zhī jiān, jí zhōng shù yě. yǐ cǐ shì fù, zé kuí kuí qí lì zhě zài wǒ, bù bì qiú shì zhī zhī zé yú shùn yě. yǐ cǐ xīn shì jūn, zé zhōu zhī zhì dé zhě zài wǒ, bù bì qiú shì zhī zhī zé yú wén wáng yě. yǐ cǐ xīn shī zhī yǒu, zé huì jí péng yǒu zhě zài wǒ, bù bì qiú xiān shī zhī zé yú wǔ gōng yě. suǒ wèi yī yě.
伐柯之遠,無他,二故也。二則徒費瞻忽,無益於求也。及若反而求之,則吾心自有一箇天則,不落格式,不煩比度,所謂一也。心外無道,道不遠人也。人之為道而遠人,是遠心以為之,故失之逾遠也。丘未能一焉,謂未能以心之所以教人致一也。求事父之理於其子,求事君之理於其臣,求朋友之理於其先施之友,求在外者也,執柯以伐柯者也,是二之也。乃若心也者,天之所以與我,其一念至誠,惻怛之意常一乎子臣弟友之間,即忠恕也。以此事父,則夔夔齊栗者在我,不必求事之之則於舜也。以此心事君,則周之至德者在我,不必求事之之則於文王也。以此心施之友,則惠及朋友者在我,不必求先施之則於武公也。所謂一也。
xīn zhī běn tǐ, hún rán zhōng hán, bù là fāng tǐ, ruò xū ér shén shí, shì jì ér shén shén, cái fàng xià biàn chén miè hūn zá, cái tí qǐ biàn zhī jué líng míng, zì fēi sī yù bì gù, gù zhī fǎn fù, qí zhēn tǐ gù zài yě. cǐ chù zhèng yào tǐ rèn, bù zhī tǐ rèn, què wú yǐ zhe, biàn luò xiǎng xiàng, yù shì gǎn yīng, yù jiā hūn zá, rán zé hé fáng yú jiǒng jiǒng, ér yù cháng zhǐ zhǐ yě. dàn jì tǐ rèn dé zhēn, què yào cún yǎng dé mì, cháng lìng zài zhōng, wù zhì fàng shī, shù jǐ quán tǐ chéng lù, dà yòng xiǎn xíng ěr. qí wèi zhī jué cháng zhǐ cháng dìng, bù kě luò niàn zhě, wèi yì bì gù wǒ zhī sī yě. qí wèi gǎn yīng cháng yùn cháng huà, bù kě chéng niàn zhě, wèi hǎo lè yōu huàn zhī bù dé qí zhèng yě.
心之本體,渾然中涵,不落方體,若虛而甚實,似寂而甚神,才放下便沉滅昏雜,才提起便知覺靈明,自非私慾蔽錮,梏之反覆,其真體固在也。此處正要體認,不知體認,卻無倚着,便落想像,遇事感應,愈加昏雜,然則何妨於炯炯,而欲常止止也。但既體認得真,卻要存養得密,常令在中,勿致放失,庶幾全體呈露,大用顯行耳。其謂知覺常止常定,不可落念者,為意必固我之私也。其謂感應常運常化,不可成念者,為好樂憂患之不得其正也。
chū yòng gōng zhě, bù pà wàng, zhǐ pà bù zhī wàng. jì yòng gōng zhě, bù pà zhù, zhǐ pà bù céng zhù.
初用功者,不怕忘,只怕不知忘。既用功者,不怕助,只怕不曾助。
yǔ qí běn tǐ, wèi zhī wèi fā, yǔ qí gǎn tōng, wèi zhī fā. ruò cǐ xīn zhī líng, zé fēi dài yǒu suǒ gǎn fā, ér hòu yǒu zhī yě.
語其本體,謂之未發,語其感通,謂之發。若此心之靈,則非待有所感發,而後有知也。
xué zhě hán yǎng, xū yú jìng zhōng jué dé yǒu wù, dòng shí què zì wú shì, nǎi bù piān zhe.
學者涵養,須於靜中覺得有物,動時卻自無事,乃不偏着。
wù fēi yì jiàn xiǎng xiàng zhī wèi, cǐ xīn shēng jī yě. shēng jī fā dòng, zé yǒu zì rán zhī míng jué, wéi chéng xīn níng lǜ, shēng jī qián tōng, shì zì rán yǒu de. zì rán yǒu de, rán hòu wú sī ér wú bù tōng.
悟非意見想像之謂,此心生機也。生機發動,則有自然之明覺,惟澄心凝慮,生機潛通,是自然有得。自然有得,然後無思而無不通。
wèn: dà xué yú chéng yì yǐ xià jiē yǒu chuán, dú gé zhì zhī yì què yān, hé yě? yuē: wù yě, zhī yě, yì yě, yī wù yě. gé yě, zhì yě, chéng yě, yī shì yě. yóu xīn zhī gǎn yuē wù, yóu xīn zhī líng yuē zhī, yóu xīn zhī méng yuē yì, fēi yì yě. gài xīn yī yě, jí qí gǎn tōng zhī wù ér gé zhī, yǐ zhì wú běn rán zhī zhī, jiù wú yì suǒ zhī zhī wù ér hǎo è zhī, bì wú zì qī zhī bì, shì wèi gé wù zhì zhī chéng yì ěr. shèng mén zhī xué nèi qiú, gù sān zhě wèi yī, hòu rén zhī xué wài qiú, gù sān zhě zhī yān. yǐ sān zhě gè zì wèi yì, zé qí yǐ wèi què yě gù yí. jì yuē: rén shēng ér jìng, tiān zhī xìng yě, gǎn yú wù ér dòng, xìng zhī yù yě, wù zhì zhī zhī, rán hòu hǎo è xíng yān. shì zhě yǐ wèi xīn zhī zhī yīn wù shēng, yì cóng zhī qǐ, wú nèi wài, wú xiān hòu, qí zhì yī yān zhě yě. jì zhī wù zhì, fēi dà xué suǒ wèi wù hū? jì zhī zhī zhī, fēi dà xué suǒ wèi zhī hū? jì zhī hǎo è, fēi dà xué suǒ wèi yì hū? kě hǎo kě è, wù yě shí qí kě hǎo kě è, zhī yě hǎo zhī è zhī, yì yě. jīn rú rén zhī xīn, qí zú rán yǐ kě hǎo zhī wù gǎn yě, zé xīn zhī líng, suī bù yǔ wù móu, ér jí zhī qí kě hǎo yǐ, hé zhě? xīn zhī hǎo zhī zhī lǐ, yǔ wù zhī kě hǎo zhě yù yě. rú cǐ zé suǒ yǐ hǎo zhī zhě, dāng jǐn qí zhī ér zhǐ yě. ér hǎo zhī bù rú hǎo hào sè, shì wèi bù zhì hǎo zhī zhī, bù zhì hǎo zhī zhī, shì wèi bù gé wù zhī shàn yǐ. jīn rú rén zhī xīn, qí zú rán yǐ kě è zhī wù gǎn yě, zé xīn zhī líng, suī bù yǔ wù móu, ér jí zhī qí kě è yǐ, hé zhě? xīn zhī è zhī zhī lǐ, yǔ wù zhī kě è zhě yù yě. rú cǐ zé suǒ yǐ è zhī zhě, dāng jǐn qí zhī ér zhǐ yě. ér è zhī bù rú è è chòu, shì wèi bù zhì è zhī zhī, bù zhì è zhī zhī, shì wèi bù gé wù zhī è yǐ. gù gé wù fēi tā yě, gé wú zhī zhī wù yě, gé wú yì zhī wù yě zhì zhī fēi tā yě, zhì wú wù zhī zhī yě, zhì wú yì zhī zhī yě chéng yì fēi tā yě, chéng wú wù zhī yì yě, chéng wú zhī zhī yì yě. suī rán yào zhī zài yú cǐ xīn qī fǒu zhī jiān ěr, gù yuē suǒ wèi chéng qí yì zhě wú zì qī yě. wú zì qī, zé rú hǎo hào sè, rú è è chòu, cǐ wèi zhī zì qiàn yǐ. fū shì zhī wèi wù gé, fū rú shì zhī wèi zhī zhì, fū rú shì zhī wèi yì chéng. mèng zǐ yuē: wàn wù jiē bèi yú wǒ yǐ, fǎn shēn ér chéng, lè mò dà yān. wéi wàn wù zhī lǐ, bèi yú wú xīn, gù dé xìng zhī zhī, zhōu yú wàn wù, fǎn shēn ér chéng, zé wàn wù zhī bèi yú wǒ zhě gé, ér dé xìng zhī zhī zhì yǐ, cǐ zhī wèi zì qiàn. gài yán lè yě, rán zé rú zhī hé? yì yú dú zhī zhī dì, jǐn zhī ér yǐ. gài dé xìng zhī zhī, wǒ zì yǒu zhī, yǒu gǎn zhī qǐng, wǒ zì zhī zhī, yú cǐ bù yòng qí jǐn, è hū yòng qí jǐn zāi?
問:「《大學》於誠意以下皆有傳,獨格致之義闕焉,何也?」曰:「物也,知也,意也,一物也。格也,致也,誠也,一事也。由心之感曰物,由心之靈曰知,由心之萌曰意,非異也。蓋心一也,即其感通之物而格之,以致吾本然之知,就吾意所知之物而好惡之,必無自欺之蔽,是謂格物致知誠意耳。聖門之學內求,故三者為一,後人之學外求,故三者支焉。以三者各自為義,則其以為闕也固宜。《記》曰:『人生而靜,天之性也,感於物而動,性之欲也,物至知知,然後好惡形焉。』釋者以為心之知因物生,意從知起,無內外,無先後,其致一焉者也。《記》之物至,非《大學》所謂物乎?《記》之知知,非《大學》所謂知乎?《記》之好惡,非《大學》所謂意乎?可好可惡,物也;識其可好可惡,知也;好之惡之,意也。今如人之心,其卒然以可好之物感也,則心之靈,雖不與物謀,而即知其可好矣,何者?心之好之之理,與物之可好者遇也。如此則所以好之者,當盡其知而止也。而好之不如好好色,是謂不致好之知,不致好之知,是謂不格物之善矣。今如人之心,其卒然以可惡之物感也,則心之靈,雖不與物謀,而即知其可惡矣,何者?心之惡之之理,與物之可惡者遇也。如此則所以惡之者,當盡其知而止也。而惡之不如惡惡臭,是謂不致惡之知,不致惡之知,是謂不格物之惡矣。故格物非他也,格吾知之物也,格吾意之物也;致知非他也,致吾物之知也,致吾意之知也;誠意非他也,誠吾物之意也,誠吾知之意也。雖然要之在於此心欺否之間耳,故曰所謂誠其意者毋自欺也。毋自欺,則如好好色,如惡惡臭,此謂之自慊矣。夫是之謂物格,夫如是之謂知致,夫如是之謂意誠。孟子曰:『萬物皆備於我矣,反身而誠,樂莫大焉。』惟萬物之理,備於吾心,故德性之知,周於萬物,反身而誠,則萬物之備於我者格,而德性之知致矣,此之謂自慊。蓋言樂也,然則如之何?亦於獨知之地,謹之而已。蓋德性之知,我自有之,有感之頃,我自知之,於此不用其謹,惡乎用其謹哉?」
wèn: yì zhě yún hé? yuē: tiān dì zhī dà dé yuē shēng, xīn zé qí shēng zhī lǐ yě, yì zé qí shēng lǐ zhī chū méng yě. tiān xìng chún cuì zhōng, cǐ wèi zuì xiān duān ní, jué wú yī háo jiā zá, shǎo qǐng jí yǒu xǔ duō jì jiào qiān jiù zhī sī yǐ. shǎo yǒu jì jiào qiān jiù, jí chún cuì duān ní biàn bù néng zhí suì yǐ. gù dà xué jiào rén chéng yì, zhǐ shì yào rén shí yǎng dé duān ní zài, suí dì shēng gàn shēng zhī, tǔ huá tǔ shí, wú fēi cǐ yī shēng lǐ guàn chè ěr. gù shēn xīn guó jiā tiān xià zhě, fēi tā yě, chéng yì zhī zhī gàn huā shí yě.
問:「意者云何?」曰:「天地之大德曰生,心則其生之理也,意則其生理之初萌也。天性純粹中,此為最先端倪,絕無一毫夾雜,少頃即有許多計較遷就之私矣。少有計較遷就,即純粹端倪便不能直遂矣。故《大學》教人誠意,只是要人實養得端倪在,隨地生干生枝,吐華吐實,無非此一生理貫徹耳。故身心國家天下者,非他也,誠意之枝幹花實也。」
tiān dì suī bì sāi, ér huà wèi cháng xī, rì yuè suī chén huì, ér míng wèi cháng xī, jiāng hé suī yǐn fú, ér liú wèi cháng xī, gù rén xīn bù kě yǐ dòng jìng yán, cái shuō jìng yǐ shì dòng.
天地雖閉塞,而化未嘗息,日月雖沉晦,而明未嘗息,江河雖隱伏,而流未嘗息,故人心不可以動靜言,才說靜已是動。
xǐ nù āi lè lǜ wú xìng yuē dào, shì tīng yán dòng xíng wú jìng yuē dé.
喜怒哀樂率吾性曰道,視聽言動行吾敬曰德。
jī yù shí, kě yù yǐn zhě, rén xīn yě bù yǐ jī kě zhī hài wèi xīn hài zhě, dào xīn yě. yù shēng è sǐ zhě, rén xīn yě yù è yǒu shèn yú shēng sǐ ér bù wèi gǒu dé zhě, dào xīn yě.
飢欲食,渴欲飲者,人心也;不以饑渴之害為心害者,道心也。欲生惡死者,人心也;欲惡有甚於生死而不為苟得者,道心也。