积雪冻关河，我行复千里。
忽闻弦诵声，远出衡门里。
在汉方盛时，言利宏羊始。
桓生书一编，恢卓有深旨。
发愤刺公卿，嗜利无廉耻。
片言折斗筲，笃论垂青史。
矧乃衰乱仍，征敛横无纪。
转饷七盘山，骨满秦川底。
太息问朝绅，食粟斯已矣。
幸哉荀卿门，尚有苞邱子。
龙门下雷首，自古称西河。
入自积石来，出塞复逶迤。
吕梁悬百仞，孟门高峨峨。
远矣大禹功，山泽得所宜。
灵迹表华岩，金行镇西垂。
黄虞日已远，奰怒寻干戈。
去年方斗争，掘壕守朝那。
车骑如星流，衣装兼橐驼。
狼弧动箭镞，参伐扬旂麾。
嗟此河上军，来往何时罢。
今年暂寝兵，逻卒犹讥诃。
手持一尺符，予钱方得过。
追惟狄泉陷，地底生苍鹅。
窫窬来攫人，逵路横长蛇。
寰区恣刀俎，飞走穷网罗。
万类不足饱，蝼蚁其奈何。
仰希神明眷，下戢阳侯波。
行将朝白帝，一诉斯民罹。
猿鸟既长吟，穷人亦悲歌。
歌止天听回，勿厌辞烦多。
《陈生芳绩两尊人先后即世适皆以三月十九日追痛之作词旨哀恻依韵奉和 其一》
一生愁恨集今辰，尚有微躯系五伦。
泪尽宛诗言我日，悲深鲁史笔王春。
山头马鬣封孤子，天上龙髯从二亲。
留此一丝忠孝在，三纲终古不曾沦。
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰：“下学而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。
孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻。周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处、去就、辞受、取与之间。以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者，则以“行一不义，杀一不辜，而得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知不忠与清而可以言仁者，未之有也；谓不忮不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
愚所谓圣人之道者如之何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”
呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志，而求起予。
