《題白石蓮花寄楚公》

譯文以白石連花奉寄楚公，言白石蓮花自在佛前。將老病楚公自在西山；白石蓮花既不雕鐫應入西山，西山老僧又不起心欲此石蓮。在清霜寒露降滿苔蘚的夜裡，經常夢到他這位老朋友。龍宮與雁塔一樣的極高。以舍利弗為代表的阿羅漢，不會最上乘義，停留在小乘極果，不以成佛為最究竟之目標，直到法華會上， 方才回小向大，發願成佛。

注釋白石蓮花：指用白石鑿成的蓮花狀佛前燈台。楚公：未詳。詩作於居東川幕期間。程夢星謂此詩乃兩絕句，誤合為一律。馮浩注道源曰：《續高僧傳》：楚南，閩人也。武宗廢教，深竄山谷。大中時出，隨黃檗山禪師。昭宗聞其道化，賜鹿及衣五事，卒年七十。程夢星曰：古人稱僧，如晉之竺法深稱深公，宋之惠遠稱遠公，唐之齊已稱已公。率舉下一字，不聞上一字。此非楚南。徐曰：武宗廢教在會昌六年，去昭宗龍紀初四十五年，楚南年止七十，計義山時南年尚少，而詩云西山老病僧，其非楚南可知。馮浩曰：二說皆精核。《新唐書·藝文志》明言楚南昭宗大順中人也。源師所注釋子多誤，是不可解。共：馮浩註：共，即供。六時：馮浩注《魏書·釋老志》：六時禮拜。愚按：佛教分一晝夜為六時：晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜。《阿彌陀傳》：晝夜六時，天雨曼陀羅華。龍宮：朱注《法華經》：文殊師利坐千葉蓮花，從大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山。馮日：佛家每謂經典為法海藏，譬如大海，是眾寶藏也，亦日龍藏。《佛說法海經》：大海之中，神龍所居。諸龍妙德難量，造天宮，品物之類，無不仰之，吾僧法亦復如是。《纂靈記》：華嚴大經，龍宮有三本，佛滅度後六百年，有龍樹菩薩入龍宮，誦下本十萬偈四十八品，流傳天竺，即今所傳華嚴經也。庾信碑文：龍藏之所不盡。諸天：道源註：佛書有三界諸天，自欲界以上皆日諸天，佛經謂欲界六天、色界十八天、無色界四天，三界共二十八天。雁塔:《大唐西域記》：有比丘經行，忽見群雁飛翔，戲言曰：「今日眾僧中食不充，若得此雁，可充飲食。」一雁退飛，投身自殞。佛謂比邱日：「此雁王也，不可食之。」乃瘞而立塔。西安市有大雁塔、小雁塔。大雁塔在慈恩寺，唐高宗時建。小雁塔在薦福寺，唐中宗時建。雁塔：道源注《西域記》：昔有比丘見群雁飛翔，思日：若得此雁，可充飲食，忽有一雁投下自殞。佛謂比丘日：此雁王也，不可食之。乃瘞而立塔。謾：馮浩曰：漫通。鶖子：指舍利弗。道源注舍利弗，此雲鶖子，連母為名。以其取涅架一日之價，故不知有上乘，亦非真阿羅漢。佛為授記，乃知真是佛子，得佛法分。馮浩註：《因果經》：舍利弗者，於智慧中最為第一。世尊為舍利弗廣說四諦，即得阿羅漢果。《法華經音釋》：舍利弗，此雲鶩子，連母為名。其母名舍利，眼如鶖鷺，身形美好，弗即子也。⑨真羅漢：馮浩注《四十二章經》：阿羅漢能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。《修行本起經》：得一心者，萬邪滅矣，謂之羅漢。羅漢者，真人也。會：領會，理解。不會：不懂。牛車上乘：朱注《法華經》：長者以牛車、羊車、鹿車立門外，引諸子出離火宅。《釋迦成道記》註：羊車，喻聲聞乘；鹿車，喻緣覺乘；牛車，喻菩薩乘。俱以運載為義。前二乘，方便施設，惟大白牛車是實引重致遠，不遺一物。《傳燈錄》：若頓悟自心即佛，依此而修者是上乘禪。馮浩注《妙法蓮華經》：長者諸子於火宅中戀著戲處，無求出意。長者設方便，言羊車、鹿車、牛車在門外，可以遊戲，隨汝所欲，皆當與汝。諸子爭出火宅，白父，願時賜與。爾時長者各賜一大車珍奇雜寶而莊嚴之，駕以白牛。我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。如是七寶大車，其數無量。佛告舍利弗，如來亦復如是。於三界火宅為說三乘，聲聞乘如求羊車，辟支佛乘如求鹿車，佛乘利益天人，度脫一切，是名大乘，如求牛車。如來說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。《魏書·釋老志》：初根人為小乘，行四諦法：中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。愚按：上引注文中之火宅，乃佛家比喻煩惱之俗界。言人有情愛糾纏，如居火炕之中，故名。上乘：佛家廣大圓通之要道。▲

詩文中流露出感傷頹廢的情調、縹渺虛無的色彩。他自己曾在《樊南乙集·序》中說：「三年以來，喪失家道。開居忽忽不樂，始克I意事佛，方願打鐘掃地，為清涼山行者。」這首詩就是他這種思想的具體反映。「楚公」其人，歷來無確考。現此詩中之意。可能是一位老衲。

「白石蓮花誰所共。六時長捧佛前燈。」詩一開頭，便切題描寫寺院中的石燈台。「白石蓮花」即石燈台。《道源》一書注日：「番白石為蓮花台，捧燈佛前。「共」是「供」的通假字。「六時」一詞《大唐西域記》一書中有所說明：「六時合成一日一夜。」佛經中所謂「六時」等於如今的二十四小時。寺院中放置着白石鑿成的蓮花燈台，它整天整夜都在佛前捧着燈火，為佛家不可缺少之物。

接下兩句：「空庭苔蘚饒霜露，時夢西山老病僧。」因見院中秋色而憶念西山老僧。前一句寫秋色：深秋時節，木葉盡脫，連那院中碧綠的苔蘚也逃不掉寒秋的淫威，在重生的霜露之下，顯出衰敗之態。目睹眼前淒涼的秋景，詩人不由得想起南山那位體衰多病的老僧，此時他的情況怎樣呢？於是詩人便引經據典，設想僧人所處的佛家聖地的情況：「大海龍宮無限地，諸天雁塔幾多層。」《法華經》上說舍利佛文殊師「乘千葉蓮花從大海娑竭羅龍宮自然湧出（水面），住在虛空之中」。此處之「天」與我們如今所說的天不同。按佛經所說，三界（欲界、色界、無色界）共有二十八天。欲界有六天，色界有十八天，無色界為四天，此處之「天」指佛家所處的清淨光明的勝境。「雁塔」一詞出自《大唐西域記》，此書中載：有佛比丘在路上行走，忽然發現群雁飛翔．於是開玩笑說：「今天眾和尚飯不夠吃。」一隻大雁向後退着飛，投身自殺。佛家感動，便建一塔，把雁葬在下面。在詩人的想象中，佛境不僅廣大無邊，而且清靜光明。詩人用這樣的筆法，把南山老僧所處之境描繪得如此之好。同時，此聯也是借大海和雁塔暗暗點出佛家教義之「博大精深」。

最後兩句：「漫夸騖子真羅漢，不會牛車是上乘。」這是對「楚公」的贊語。此處「騖子」指舍利弗。舍利弗名字與母親名相連。其母名為舍利，眼如鶖鷺，身形特剮好看。「羅漢」本意是修行得道的聖者。《四十二章經》中說阿羅漢能飛行變化。隨願久住，而其所居之處，天地為之感動。言其道法之高深。這裡是在說舍利弗為修行得道之聖。「不會」即不理解。「牛車」、「上乘」都是佛家語。按佛書《妙法蓮花經》中所說：「如來佛曾為眾僧說三乘，三乘即聲聞乘，辟支佛乘和佛乘，聲聞乘如求羊車，辟支佛乘如求鹿車，都不如佛乘，因為佛乘『利益天人，度脫一切』，如求牛車。」因此「牛車」為佛家大乘也即詩中所說的「上乘」，其根本意思是指佛家圓通廣大的要道。

詩人在這最後兩句中首先稱讚舍利弗是「真羅漢」，即修行得道的長者，但他還沒有理解佛家的「上乘」即那圓通廣大的要道，言外之意便是「楚公」才真正懂得了佛家的「上乘」之法，即佛家要道。

這首詩在思想性上無足可取，只是玄而又玄的禪家之語。不過在用典上還有些特色。不見牽強與堆砌之痕，比較自然。▲