芳叢翳湘竹，零露凝清華。
復此雪山客，晨朝掇靈芽。
蒸煙俯石瀨，咫尺凌丹崖。
圓方麗奇色，圭璧無纖瑕。
呼兒爨金鼎，餘馥延幽遐。
滌慮發真照，還源盪昏邪。
猶同甘露飯，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侶，無乃貴流霞。
譯文芳香的茶樹叢掩隱在青翠的湘妃竹林里，葉上那滴滴神露凝聚着純潔的光華。更有這山寺的得道高僧深知茶道，在清晨採回了這珍奇的細嫩茶芽。晨霧緊貼着石澗奔湍的山泉蒸騰而上，採茶之處離山崖之頂也不過咫尺之差。盛茶的器具有圓有方，色澤絕非一般，茶葉品質如圭如璧，真是美玉無瑕。我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的余香瀰漫到遠處的人家。這純和的茶香讓我的靈魂得以淨化，並以自然的本真盪去內心的昏邪。它如同佛祖如來那甘露一般的齋飯，一下子薰香了毗耶城和整個天下。這香茶是蓬瀛仙客的友伴，誰不驚嘆，恐怕更珍貴於天上神奇的仙酒流霞。
注釋巽（xùn迅）上人：永州龍興寺僧人重巽。上人，佛教中對有智、德、善行者的稱呼，後用作對僧人的尊稱。見贈：相贈，這裡是送給我的意思。酬：答謝，回報。芳叢：這裡指芳香的茶樹叢。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。零：落下，降下。清華：清亮的光華。這兒指清瑩的水滴。復：又，再，更。雪山客。在雪山隱行修禪的佛祖。這兒指山寺中的重巽上人。掇（duō多 ）：拾取，採摘。靈芽：珍異的茶葉嫩芽。靈，神異的，美妙的。蒸煙：上升的雲氣。瀨（lài賴）：湍急的水流。咫（zhĭ止）尺：距離很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆壓。丹崖：赭紅色的山崖。這裡其實就是指山崖，丹崖是古代詩文中常用詞藻。圓方：圓形的和方形的。這兒指盛茶葉的竹器。麗：附着，附有。圭（guī規）璧：古代帝王、諸侯在盛大典禮活動中所執的兩種玉器，比喻人品美好。語出《詩經·衛風·淇奧》。這兒指茶葉品質如同玉一樣美好。纖瑕：細微的缺點毛病。瑕，玉石上的疵點。爨(cuàn竄)：炊，這兒指煎煮茶水。金鼎：華貴的炊具。金，黃金，喻華貴。鼎，上古貴族所使用的一種炊具，多為禮器。這裡金鼎也是古代詩文中常用的詞藻，其實是指煎茶的鍋子或壺罐之類。餘馥（fù復）：留下的香氣。餘，剩下的，殘留的。延：延伸開來，擴散。幽遐：幽深遙遠的地方。遐，遠。滌（dí敵）慮：淨化心靈。滌，清洗。慮，心思，精神。發：流露，顯現出來。真照：真相，本性。照，人物的肖像圖影。還源：回到本源，回複本性。源，水的源頭，借指人的原初本性或本質。盪：清除，沖洗乾淨。昏：昏沉，神志不清。邪：邪氣，影響身心的不正常因素。甘露飯：佛祖如來的齋飯，味如甘露一樣香甜。語出《維摩詰所說經》。佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。這兒指佛祖如來化緣來的齋飯，即上面所說的甘露飯。薰：通熏，指香氣散發開來，使別的物體沾染了香氣。毗（pí皮）耶：梵語詞，即毗耶離城，佛經中指古印度的一座大城市，為釋迦牟尼逝世的地方。咄（duō多）：嘆詞，猶嘖，表示驚詫讚嘆。這兒用作動詞，意思是對……發出讚嘆聲。蓬瀛侶：仙客的友伴。這裡指香茶，如同修行者的友伴，為寺觀所常備。蓬瀛，二座仙島名，即蓬萊和瀛洲。無乃：或許，恐怕。貴：比較用法，即比……更珍貴。流霞：流動的紅色雲彩，後用作仙酒名。▲
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柳宗元於公元805年（永貞元年）冬龍至永州，至則無處可居，只得寄寓在永州龍興寺，得以與僧人重巽相識結交。重巽贈以新》，柳宗元作詩回贈，應當是第二年春以後的事情。觀此詩，柳宗元心情已較平靜，又新》當采於春天，王國安先生《柳宗元詩箋釋》認為此詩作於公元807年（元和二年）春，可從。
》葉的品質好壞，直接與》樹的種類、採摘的時間、當地的十候等多種因素相關。》樹喜好陰涼濕潤，劉禹錫《試》歌》云：「陽崖陰嶺各不同，未若竹下莓苔地」，可知古人認為竹下》最佳。重巽所贈》葉，正是所謂竹間》。
這首詩開頭兩句是說，這》樹生長在密密的斑竹林中，為清瑩的雨露所滋潤，「湘竹」二字既給》葉賦予了美重動人的神話色彩，又照應到詩題「竹間」二字。富有經驗的采》者都知道，采》時間最好是每年初春穀雨前後的新芽之時，若在清晨日出前帶露採摘其品質更高。詩中第三四句說重巽親自「晨朝掇芽」，表現出重巽深懂》道，正合採》之法。采》的時間是否適當，對》葉品質的好壞，也是至關重要的，所以詩中用一個「復」字。這個「復」字，乍讀之下，很難理解和譯出，其實是把奇特的竹間》樹和正確的採摘時間兩方面聯葉起來。第三四句詩，既說明了》葉品質美好的另一個原因，又與詩題中「自采新》」四字相照應。》葉又以高山雲霧》為佳，詩中第五六句詩所說的「蒸煙」和「丹崖」，正是指明了雲霧和高山這兩點，表明了》葉品質上乘。第七句是說盛裝》葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這》葉的名貴與稀罕。第八句則是用典故比喻，直接評述》葉品質的純美無瑕。
詩歌的第二部分是驚讚》葉香十的奇妙。首先是香十持久悠長。第十句，「餘馥」是說香十不是一飄而盡，而是久留不散。「延」指香十漸漸瀰漫開來，「幽遐」則指香十傳到了很深很遠的地方。其次是》香的神奇功效。喝了好》，可以提神、祛穢，詩中的第十一句和第十二句，就是圍繞這兩方面來說的。「盪昏」，即清除心神上的昏沉睏倦，可以提神。「盪邪」，就是除穢。「滌慮」，就是洗去心中的煩躁，去掉昏惑和邪十，保持心神的安寧和清醒。這樣，喝好》有益於身心的健康，這是一般人從生理角度來理解的。然而柳宗元則從心理角度加以發揮，提升到了人的精神思想品格的高度來評價好》的妙用。「滌慮發真照」，是說》香淨化了人的思想道德，顯露出人的毫無污染的真情本相。「還源盪昏邪」，是說》香清除了精神意識中的昏濁邪惡，使人回復到自然天性，保持清白純潔的境界。可見，詩人在此用到了雙關象徵手法，這麼立意構思，就非常巧妙深刻，富有詩意。正因為這》香不僅有益於人的生理健康，還能有益於人的精神的健康，使人脫俗，所以才是最為神妙的珍異的上品。也正因為這》葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳宗元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來加以比較。佛祖如來的甘露飯，香十薰染了毗耶城和大千世界，其實是說佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數月不飢，其實是丹藥神力，使人清心寡欲，不貪不痴，修成仙體。它們同為食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它們來與》葉相比。不過，柳宗元自己更為信佛，而且齋飯、》葉易得，流霞難求，所以詩中要說香》「猶同」甘露飯，而「貴」於流霞。
對這珍貴的名》，柳宗元自然十分讚賞和珍視，但是既為其物，更為其人，因為這是柳宗元在龍謫永州時的第一位友人所贈，且為親手所采，關愛殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可貴。讚美》葉，其實更是讚美友人的情誼。所以柳宗元要用「金鼎」烹》，要以自作新詩回贈，更要從精神人品的高度來立意構思，這既為共勉，也為自勵。人品的高度來立意構思，這既為共勉，也為自勵。▲
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郭橐駝，不知始何名。
病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之「駝」。
駝聞之曰：「甚善。
名我固當。
」因舍其名，亦自謂「橐駝」雲。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。
駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。
視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。
他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：「橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。
既然已，勿動勿慮，去不復顧。
其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。
故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。
他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。
苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。
旦視而暮撫，已去而復顧。
甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。
雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。
吾又何能為哉？」問者曰：「以子之道，移之官理，可乎？」駝曰：「我知種樹而已，官理，非吾業也。
然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
旦暮吏來而呼曰：『官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。
』鳴鼓而聚之，擊木而召之。
吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。
若是，則與吾業者其亦有類乎？」問者曰：「嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。
」傳其事以為官戒。
志適不期貴，道存豈偷生？久忘上封事，復笑升天行。
竄逐宦湘浦，搖心劇懸旌。
始驚陷世議，終欲逃天刑。
歲月殺憂栗，慵疏寡將迎。
追游疑所愛，且復舒吾情。
石角恣幽步，長烏遂遐征。
磴回茂樹斷，景晏寒川明。
曠望少行人，時聞田鸛鳴。
風篁冒水遠，霜稻侵山平。
稍與人事間，益知身世輕。
為農信可樂，居寵真虛榮。
喬木余故國，願言果丹誠。
四支反田畝，釋志東皋耕。
二十一日，宗元白：辱書雲，欲相師。
仆道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。
雖常好言論，為文章，甚不自是也。
不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。
仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。
為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱「人之患在好為人師」。
由魏、晉氏以下，人益不事師。
今之世，不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。
獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。
世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。
愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
屈子賦曰：「邑犬群吠，吠所怪也。
」仆往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。
前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數州。
數州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。
今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。
然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪於群目，以召鬧取怒乎？仆自謫過以來，益少志慮。
居南中九年，增腳氣病，漸不喜鬧。
豈可使呶呶者，早暮咈吾耳，騷吾心？則固僵仆煩憒，愈不可過矣。
平居，望外遭齒舌不少，獨欠為人師耳。
抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是聖人所尤用心者也。
數百年來，人不復行。
近有孫昌胤者，獨發憤行之。
既成禮，明日造朝，至外庭，薦笏，言於卿士曰：「某子冠畢。
」應之者咸憮然。
京兆尹鄭叔則怫然，曳笏卻立，曰：「何預我耶？」廷中皆大笑。
天下不以非鄭尹而快孫子，何哉獨為所不為也。
今之命師者大類此。
吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也假而以仆年先吾子，聞道著書之日不後，誠欲往來言所聞，則仆固願悉陳中所得者。
吾子苟自擇之，取某事，去某事，則可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之，非以耀明於子，聊欲以觀子氣色，誠好惡如何也。
今書來言者皆大過。
吾子誠非佞譽誣諛之徒，直見愛甚故然耳!始吾幼且少，為文章，以辭為工。
及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺，務釆色，夸聲音而以為能也。
凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。
故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。
參之《穀梁氏》以厲其氣，參之《孟》，《荀》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉，擇焉，有餘以告焉。
苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠，而為外廷所笑，則幸矣。
宗元復白。
九疑浚傾奔，臨源委縈迴。
會合屬空曠，泓澄停風雷。
高館軒霞表，危樓臨山隈。
茲辰始澄霽，纖雲盡褰開。
天秋日正中，水碧無塵埃。
杳杳漁父吟，叫叫羈鴻哀。
境勝豈不豫，慮分固難裁。
升高欲自舒，彌使遠念來。
歸流駛且廣，泛舟絕沿洄。
涇水黃，隴野茫。
負太白，騰天狼。
有鳥鷙立，羽翼張。
鈎喙決前，鉅趯傍。
怒飛飢嘯，翾不可當。
老雄死，子復良。
巢岐飲渭，肆翱翔。
頓地紘，提天綱。
列缺掉幟，招搖耀鋩。
鬼神來助，夢嘉祥。
腦塗原野，魄飛揚。
星辰復，恢一方。
君不見夸父逐日窺虞淵，跳踉北海超崑崙。
披霄決漢出沆漭，瞥裂左右遺星辰。須臾力盡道渴死，
狐鼠蜂蟻爭噬吞。北方竫人長九寸，開口抵掌更笑喧。
啾啾飲食滴與粒，生死亦足終天年。睢盱大志少成遂，
坐使兒女相悲憐。
虞衡斤斧羅千山，工命采斫杙與椽。深林土翦十取一，
百牛連鞅摧雙轅。萬圍千尋妨道路，東西蹶倒山火焚。
遺餘毫末不見保，躝躒澗壑何當存。群材未成質已夭，
突兀gE豁空岩巒。柏梁天災武庫火，匠石狼顧相愁冤。
君不見南山棟樑益稀少，愛材養育誰復論。
飛雪斷道冰成梁，侯家熾炭雕玉房。蟠龍吐耀虎喙張，
熊蹲豹擲爭低昂。攢巒叢崿射朱光，丹霞翠霧飄奇香。
美人四向回明璫，雪山冰谷晞太陽。星躔奔走不得止，
奄忽雙燕棲虹梁。風台露榭生光飾，死灰棄置參與商。
盛時一去貴反賤，桃笙葵扇安可常。
河右澶漫，頑為之魁。王師如雷震，崑崙以頹。
上聾下聰，驁不可回。助仇抗有德，惟人之災。
乃潰乃奮，執縛歸厥命。萬室蒙其仁，一夫則病。
濡以鴻澤，皇之聖。威畏德懷，功以定。順之於理，
物咸遂厥性。
