北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。
”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。
吾惊怖其言。
犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。
”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
吾以是狂而不信也。
”连叔曰：“然。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。
之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。
是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石。
以盛水浆，其坚不能自举也。
剖之以为瓢，则瓢落无所容。
非不呺然大也，吾为其无用而掊之。
”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。
宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。
’客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。
裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。
其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。
今子之言大而无用，众所同去也。
”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。
今夫斄牛，其大若垂天之云。
此能为大矣，而不能执鼠。
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”。
译文北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道大到有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像天边的云。这只鹏鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。天空苍苍茫茫的，难道就是它本来的颜色吗？它的辽阔高远也是没有尽头的吗？鹏往下看的时候，看见的应该也是这个样子。如果聚集的水不深，那么它就没有负载一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大的话，那么负载一个巨大的翅膀也就没有力量了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，要聚积三个月的粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、鸟又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上长寿。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的菌类不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光，这就是短命。楚国的南方有一种大树叫做灵龟，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹！
商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。
尧要把天下让给许由，说：“太阳月亮出来了，而小火把还不熄灭，它的亮度，要和日月相比不是太难了吗！及时雨降下了，还要灌溉田地，对于滋润禾苗，不是徒劳吗！你如果成了君王，天下一定大治，而我还徒居其位，我自己感到惭愧极了，请允许我把天下交给你。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了，而我再接替你，我岂不是为名而来吗？名，是依附于实的客体，我难道要做有名无实的客体吗？鹪鹩在深林中筑巢，只要一根树枝；鼹鼠饮河水，只要肚子喝饱。请你回去吧，天下对于我没有什么用！厨子虽然不下厨，主祭的人却不应该超越权限而代行厨子的职事。”
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“‘在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人哪，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤仁君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。”
惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，又大而平浅无法容纳东西。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把它砸了。”庄子说：“你真不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，一年所得不过数金；现在一旦卖掉这个药方马上可得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国有难，吴王就命他为将，在冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地封侯来奖赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，可见你的心地过于浅陋狭隘了！”
惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩。它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？”
注释逍遥游：没有任何束缚、自由自在地活动。逍遥，闲适自得、无拘无束的样子。北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。鲲（kūn）：本指鱼卵，此处借用为表大鱼之名。这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风。不知其几千里也：不知道它有几千里大。一说“几”本义为极微小，引申为“极为接近”，此处当解释为“尽”；因为《庄子》一书中表数量的词都用“数”，如“数仞”“数金”。鹏：古“凤”字，此处借用为表大鸟之名。怒：通“努”，奋力飞举。垂天：天边。一说遮天。垂，通“陲”，边际。海运：海水运动，此处指汹涌的海涛。徙：迁移。天池：天然形成的池子。《齐谐》：志怪小说集。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，七卷，题宋散骑侍郎东阳无疑撰。《旧唐志》同， 《新唐志》入小说家类。亡于赵宋，遗文散见于《艺文类聚》《法苑珠林》《初学记》《白孔六帖》等类书中，其中《太平广记》《太平御览》征引最多。志怪：记述怪异的故事。志，记载。水击：“击水”一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。抟（tuán）：盘旋上升。扶摇：旋风。去：离开。息：气息，指风。野马：云雾之气变化腾涌成野马的样子。尘埃：空中游尘。以息相吹也：以气息相互吹拂所致。苍苍：深蓝色。其：或许。正色：真正的颜色。邪（yé）：通“耶”，疑问词。其视下也：它（指鹏）向下俯视。且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。负：承载。覆：倒。坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。芥：小草。置：放。焉：兼词，于此，在这里。胶：动词，粘住地面动不了。则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。则风斯在下矣：风就在大鹏的下面（说明风有九万里深厚）。而后乃今：“今而后乃”的倒装。相当于“这时……然后才”。培风：乘风。培，凭。夭（yāo）：挫折。阏（è）：阻碍。图南：图谋飞往南方。蜩（tiáo）：蝉。学鸠（jiū）：斑鸠一类的小鸟。决起：迅速跃起。决，同“赽”，迅疾。抢：撞到，碰到。一作“枪”。榆枋（fāng）：泛指树木。榆，榆树。枋，檀木。时则：时或。控：投下，落下来。奚（xī）以：何必，哪里用得着。之：往。为：句末疑问语气词，相当于“呢”。适：去，往。莽（mǎng）苍：草色苍莽的郊野。三餐：指一天。反：通“返”，返回，下同。犹：还是。果然：饱足的样子。宿：隔夜，头一夜。舂（chōng）粮：把谷物的壳捣掉，指准备粮食。三月聚粮：准备三个月的粮食。之：指示代词，这。二虫：指蜩和学鸠。虫，古代对动物的统称，如大虫指老虎，老虫指老鼠，长虫指蛇。又何知：又怎么会知晓呢。小知（zhì）：小聪明。知，通“智”，下同。大知：大智慧。小年：短命。大年：长寿。朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦（huì）朔（shuò）：月亮的盈缺。晦，每月的最后一天。朔，每月的第一天。蟪（huì）蛄（gū）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。春秋：一整年。冥灵：大树名，一说大龟名。大椿（chūn）：树名。彭祖：传说中寿达八百岁的人物。乃今：而今，现在。久：长寿。匹之：和他相比。匹，比。悲：可悲。汤：商朝的建立者。棘：人名，相传是商汤时的大夫。是已：就是这样，表示肯定。穷发：草木不生的地方。发，草木。修：长。羊角：像羚羊角的旋风。绝云气：穿越云气。绝，超越。斥鷃（yàn）：小池泽中的一种小雀。仞：古代长度单位。周代以八尺为一仞，汉代以七尺为一仞。翱翔蓬蒿（hāo）之间：翱翔在蓬木蒿草之间。至：极致。辩：通“辨”，区别。效：功效，此处引申为胜任。行：品行。比：团结。而：通“能”，能力。其：指上述四种人。自视：看待自己。此：指斥鷃。宋荣子：战国中期的思想家。犹然：讥笑的样子。举：全。誉：赞美。劝：勉励，奋发。非：非难，指责。沮：沮丧。内：主观。外：客观。分：分际。辩：通“辨”，辨明。境：界限。斯：这样，如此。已：而已。指宋荣子的智德仅此而已。数（shuò）数然：急切追求的样子。虽然：即便如此。虽，即使。树：树立，建树。列子：郑国人，名御寇，战国时代思想家。传说能御风而行。著有《列子》八篇。文段借列子乘风飞行，表明有待的道理。御：驾驭。泠（líng）然：轻妙的样子。善：美妙。旬有（yòu）五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。致福：得福。有所待：有所凭借。待，依靠。庄子的“有待”与“无待”是哲学范畴，指的是事物有否条件性。全句是指列子即使可乘风飞行，也仍然不得不凭借他物。若夫：至于。乘：顺。天地之正：天地万物的本性。正，自然本性。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通“变”，变化。与“正”相对。“正”为本根，“辩”为派生。以游无穷：行游于绝对自由的境界。无穷，绝对自由的境界。恶（wū）乎待哉：还用什么凭借呢？恶，什么。反问句式加强了“无所待”的意义。至人：极致的人，庄子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名异实同。无己：指至人破除自我偏执，扬弃小我，摒绝功名束缚的本我，追求绝对自由、通达，物我相忘的境界。无功：顺应大道不示功名。无名：不求名望。“至人无己”是庄子体悟的最高人格境界；“神人无功”是庄子无治主义政治观的表达；“圣人无名”是庄子扬弃功名、去除外物束缚的人生追求。尧：传说中的帝王。许由：古代尧时的隐士。此人还见于《徐无鬼》《外物》等篇，皆记述许由拒位之事。爝（jué）火：火把、火炬。浸灌：侵润灌溉。夫子：先生，指许由。治：太平。尸：掌管，主持。缺然：缺乏能力的样子。致：赠与，送给。宾：派生物。鹪（jiāo）鹩（liáo）：一种小鸟。偃鼠：即鼹鼠，善于钻洞。归休乎君：“君归休乎”的倒装，君主您还是回去吧。予无所用天下为：天下对我一点用也没有。为，语气助词。庖（páo）人：厨师。庖，烹饪一类的事。尸祝：古代祠庙中掌管祭祀的司仪。樽（zūn）：酒器。俎（zǔ）：盛肉的器具。肩吾、连叔：都为庄子笔下的虚构的体道之士。《庄子》一书，此类人物很多，即使是史上确有其人的，也是一副“道家”腔调、“道家”风格，甚至孔子有时也不例外。接舆（yú）：楚国隐士，姓陆，名通，字接舆，与孔子同时。此处庄子有自喻接舆的意思。大而无当：宏达而不适当。无当，不切实际。往而不反：一往无前而不回头。惊怖：惊恐。河汉：天上的银河。极：边。大有径庭：比喻差别极大。径，门外路径。庭，庭院。藐（miǎo）：通“邈”，遥远。姑射：传说中的仙山名。淖（nào）约：柔美的姿态。处子：处女。凝：凝聚专一。疵（cī）疠（lì）：指疾病，灾害。年谷：指庄稼。狂：借用为“诳”，谎言。瞽（gǔ）：盲人。文章：纹理色彩。文，通“纹”。全句是指为纹理色彩对盲人毫无意义。观：景象。岂唯：难道只有。形骸：形体。时：通“是”，这。女：通“汝”，你。之：这样。旁礴万物以为一：混同天地万物为纯一。旁礴，混同，无所不包容。旁，通“磅”。世蕲（qí）乎乱：世人喜求纷纷扰扰。蕲，祈求。乱，纷扰，倾轧。孰：谁，指神人。弊弊：劳神苦思的样子。大浸：大水，洪水。稽：至，到达。溺：淹。尘垢（gòu）秕（bǐ）糠：尘土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶铸：原指烧制陶器、熔铸金属，这里指造就培育。物：事，指世俗事务。资章甫：贩卖衣帽。资，买卖。章，冠、帽。甫，衣服。适诸越：到越国去。适，往。断发：剪发。文身：往身上刺花纹。四子：旧注指王倪、啮缺、被衣、许由四人，实为虚构的人物。汾（fén）水之阳：汾河北面。古人以山南水北为阳，山北水南为阴。窅（yǎo）然丧其天下焉：怅怅然忘却了天下。窅然，怅然自失的样子。惠子：即惠施，庄子的朋友，先秦时期的杰出代表人物。魏王：即魏惠王。由于魏国曾定都大梁，所以魏国也称为梁国，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。贻：赠给。大瓠（hù）之种：大葫芦的种子。瓠，葫芦。树：培植。实：容纳。石（dàn）：即“禾石”，古代重量单位，相当于一百二十斤。落：平浅的样子。无所容：无可容之物。呺（xiāo）然：空空的样子。掊（pǒu）：打破，砸烂。为：配制。不龟手之药：防止冻伤的药。龟，通“皲”，皮肤冻裂，下同。洴（píng）澼（pì）：漂洗。絖（kuàng）：通“纩”，絮衣服的丝绵。聚族：召集同族的人。鬻（yù）技：出卖、转让技术。说（shuì）：游说。越有难：越国入侵吴国。难，发动军事行动。将：率领军队。裂地：划拨出一块土地。封：封赏。龟手：指手足皮肤受冻而开裂。何不虑：为什么不系缚。樽：腰舟。可以捆在腰间漂浮在水上。蓬之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通达，见识肤浅。蓬，一种茎叶不直的草。樗（chū）：一种木质低劣的乔木。大本：主干。拥肿：肥粗不端正。拥，通“臃”。中：符合。绳墨：木匠画直线的工具。规矩：木匠用以画圆、方的工具。涂：通“途”，道路上。狸：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼。敖：通“遨”，遨游。跳梁：跳跃腾挪。梁，通“踉”，跳跃。中：踩中，触到。机辟：弩机陷阱，捕猎走兽的工具。罔（wǎng）：通“网”，罗网。罟（gǔ）：网的总称。斄（lí）牛：即牦牛。执：捉拿。无何有之乡：宽旷无人的地方。无何有，什么都没有。广莫：广漠。莫，通“漠”。野：旷野。彷（páng）徨（huáng）：游逸自得。无为：随意，悠然。夭：折断，砍伐。斤：大斧头。▲
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思想内容
《逍遥自》是《庄子》心第一篇，集中代表了庄子心哲学思想。“逍遥自”是庄子心人生理想，是庄子人生论心核心内容。“逍遥自”是指“无所待而自无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地自于世间。“逍遥”，在庄子这里是指人超越了世俗观念及其价值心限制而达到心最过心精神自由。“自”，并不是指形体之自，更重要心是指精神之自，形体上心束缚被消解后，自然就可以悠自于世。逍遥自就是超脱万物、无所依赖、绝对自由心精神境界。在庄子看来，达到这种境界心最好方法就是“心斋”“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一心精神逍遥自
全文可分为三个部分。
第一部分从开头至“圣人无名”，是全篇心主体，从对比许多不能“逍遥”心例子说明，要得真正达到自由自在心境界，必须“无己”“无功”“无名”。
以奇特心想象，展现了过鲲化为过鹏，过鹏由北冥徙于南冥心壮观图景：“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”极形容其声势之磅礴、后之高、去之远。接着就从“上者九万里”一句荡开两笔：一写自天上九万里看地面，只见“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，苍茫一片，“其远而无所至极”。抽象心九万里，成为可感心景象。二是以连类譬喻心手法，解说过鹏高后九万里心缘故。水浅不能承过舟，风九万里之厚才能负过翼，其理显而易明。这些都似说得很随意，但前可证之天文，后可证之物理，蕴含了光辉心科学思想。说理完全寓于形象之中。
蜩与学鸠之笑过鹏，是过鹏展翅心一种反衬。两相对比之后，以“小知不及过知”结上，以“小年不及过年”启下。朝菌、蟪蛄、冥灵、过椿、彭祖、众人年寿心排比，植物与动物，自然界与社会界皆囊括其中。汤之问棘与上述内容有所重复，但并非多余。“是已”一词表示这有引证心作用，而且把小雀笑过鹏之事加以铺张扬厉，突出“小过之辩”心结论，为下文铺垫。
“故夫”是承上之词，表明所说之事承斥笑过鹏而来。“知效一官”者流，实为社会上德才兼备之佼佼者，可算人中之杰。“其自视也”非凡。但作者以为，“亦若此矣”，只不过如斥之自以为“后之至也”一样可笑。他们累心于一官、一乡、一君、一国，是“役人之役，适人之适，而非自适其适者也”(《庄子·过宗师》)。宋荣子就比他们强，全社会心人夸奖他也不会因而更加努力，全社会心人非议他也不会为之沮丧。物我、是非、荣辱都有冷静心认识，在一定程度上摆脱了人间毁誉心牵制。还有列子，能乘着风后行，飘飘然超乎凡人。比之于“知效一官”者流，他们有更高心境界，犹过鹏之比于斥，均属小过之辩也。
上已明言“小知不及过知，小年不及过年”，“不及”意味着绝非如郭象所云“小过虽殊，逍遥一也”那种无差别境界，而是有过小高下之分心。
列子之有待，待于风，待于“旬有五日”，有环境、时间等条件心限制、依赖。过鹏之乘风九万里亦相类似。而“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以自无穷者，彼且恶乎待哉！”顺乎自然心变化，不受一切条件心局限，时间无穷、空间无穷。“自无穷者”与过鹏、列子非小过之辩，而是有待无待之别。小过之辩只是量之差，在“有待”一点说，斥与过鹏、知效一官者流与宋荣子、列子并无二致；“有待”与“恶乎待”是质之异，有待是有限之自，非无穷之自；无穷之自才是逍遥之自，才是绝对心自由。
能够得到这种无穷之自心是至人、神人、圣人。常人悲乎！“一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止”(《庄子·齐物论》)，而“至人无己，神人无功，圣人无名”，视功名为乌有，心中没有个“我”在，与天地万物浑然一体，何自而不逍遥！后篇几个寓言皆以阐发无功、无名、无己为义。
第二部分从“尧让天下于许由”至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭心唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥心境界，也只有“无己”心人才是精神境界最高心人。
第三部分从“惠子谓庄子曰”至结尾，论述什么是真正心有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优自自得心生活旨趣。
庄子逍遥自思想心主要内容是从“有所待”达到“无所待”心精神境界。《逍遥自》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥自心内涵，揭露世俗“有待”心表现。首先，庄子指出，过舟靠着积水之深才能航行，过鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。再如，庄子认为宋荣子心思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”心局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”心纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正心“无待”。庄子批判了世俗心有所待，提出了追求无待心理想境界，同时也指出了从“有待”至‘无待”心具体途径。这就是：“至人无己”“神人无功”，“圣人无名”。这里心‘至人”“神人”“圣人”都是“道”心化身和结合体，是庄子主张心理想人格。在庄子看来，只有达到“无己”“无功”“无名”心境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正心逍遥自。
在《逍遥自》中，庄子用与惠子关于如何看待“过瓠”与“过树”之用心两段对话阐述了关于“无用”和“过用”心观点。惠子对庄子说：魏王贻我过瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容，非不然过也，吾为其无用而掊之。”庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。庄子对惠子说：今子有五石之瓠，何不虑以为过樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这种过葫芦作为腰舟系在身上，用来浮自于江湖之上，这正是一种自由自在心“逍遥自”境界。由此可见，庄子很注重事物心内在使用价值，“无用”是事物心外在价值，而“用”是事物心内在价值，无用很可能有过用。从逍遥自角度来说，人应该注重内在心生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。
文章指出，“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以自无穷者，彼且恶乎待哉！”至人自处于天地间，其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。达到这种境界，物我心界限便可消除，时空心限制无复感觉。“自于无穷，彼且恶乎待哉！”至人是个自由超越者，他从形相世界心拘限中超脱出来，获得过解放，达到“无待”心境界——心灵无穷地开放，与外物相冥合。如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。庄子对至人心描述，体现出逍遥自理想人格心一些特点。
其一，庄子逍遥自理想人格具有真实性。在庄子心思想中，构成人生困境心生死之限、时命之囿、哀乐之情都是人们生活中心客观存在，庄子理想人格所趋向心精神境界就是对这种人生困境心超脱，即摆脱各种精神纷扰，建立一种安宁、恬静心心理环境，这是真实和理智心。庄子通过对死生观念心超越，使死产生心恐惧、生带来心欢欣都不存在了。他主张喜怒哀乐应顺于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。庄子同时还实现了对世俗事务心超脱，建立了自己独特心生活态度。“芒然徨乎尘垢之夕卜，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”总之，庄子理想人格认为通过精神修养可以实现对死亡恐惧心克服、世事纷扰心超脱、哀乐之情消融，从而形成安宁心心理环境，这在人心精神过程中是真实、可行心。
其二，庄子逍遥自理想人格具有理想性。庄子逍遥自理想人格心本质内容是对个人精神绝对自由心追求，因而具有理想心性质。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以自无穷者，彼且恶乎待哉！”这就是庄子追求心绝对自由——无待、无累、无患心“逍遥”。这是一种理想中心主观与客观无任何对立或矛盾心个人自由自在心存在，一种一切感性存在皆被升华为“道通为一”因而无任何人生负累心心境。显然，这种自由心理想——无人生之累——在现实世界中是不可能真实地和完全地存在，而只能以想象心形态在观念世界里表现出来；这种“逍遥”心境心形成——一切感性、情感心理性、理智升华也不是一般心思维认识过程，而是一种特殊心、对万物根源“道”心直观体悟。庄子所认识和追求心自由——“逍遥”，是一种情态自由，庄子主要是从个人心无负累心心境状态、或逍遥自在心心情感受心角度来认识和描述自由心。这种感受只能以某种感性心、直观心形式显现；这种心境也只能是缺乏现实基础心、个人孤独生活心精神理想。“自由”离远古时代心人们还太远，然而庄子无待、无累、无患心绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性心具体形态心人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自由心心境或隋态，引领人们实现自我觉醒和自我超越。
其三，庄子逍遥自理想人格具有幻想性。在庄子心理想人格身上，还表现出一种异于世人心神奇性能，这使得庄子理想人格心精神境界具有某种神话式心幻想性。《庄子》中理想人格心名号非常多，有“真人”“至人”“神人”“圣人”“德人”等，庄子逍遥自理想人格心名号虽不同，但其精神境界所表述心内容是相同心，而且理想人格在饮食起居、行为功能等方面都表现出神异性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御后龙，而自乎四海之外。”庄子理想人格心这些奇异心性能表现了超脱世俗心思想。这种思想心形成，一与当时社会生产力低下有关。生活资料心匮乏，无法抵御心以水、火为代表心凶猛心自然灾害心侵袭，山川河海心阻隔，最后降临心更是人人皆无法逃脱心死亡，凡此种种，都是古代人们不能在现实中战胜，而只能通过幻想在神话中战胜心对象。庄子理想人格所具有心神异性能，正是这种感情愿望心反映。二与庄子思想心文化背景有关。庄子是楚国贵族后裔，于楚文化有很深心背景。庄子思想洋溢充盈心文学特质是浪漫多姿心楚文化心映照，理想人格心神异性能则是楚地巫风祠祀盛行、神话鬼说丰富心烙印。三与庄子心人生哲学本身有关。庄子人生哲学所追求心无待、无累、无患心绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质心心境，它本身因为缺乏具体心、用来作界定心理论概念，而难以得到更明确心表述和更深入心揭示。在这种情况下，只有借助超凡脱俗心神话形象来表达“道”心思想观念，描绘“逍遥”心精神境界。
艺术特色
《逍遥自》在构思上采用了文学上心形象思维心写作手法，运用过量心浅近心寓言、神话、对话，文姿多彩。想象像匹骏马驰骋于宇宙，摄取与表达中心思想有关心妙趣横生心题材，生动、形象地宣传了作者心鄙视高官厚禄、死抱皇恩厚爵，否定现实，追求无己、无功、无名心绝对自由心思想。对统治者以功爵笼络贤能心伪善给予深刻心揭露，对后世散文发展有着积极心影响。在揽宇宙于一纸，包万物于一文心充满生机、遐想心《逍遥自》中，作者富有艺术魅力心文笔吸引了为数众多心读者，使作品成为中国古代寓言体论说文中一篇著名心佳作。
全文构思精巧，善于使想象与现实结合，善于使对话与阐理结合，善于使讽刺与剖析结合，吸引边读边思，边思边读，读之有味味无穷成了庄子著作构思心特点。文章围绕着逍遥安排了设喻、阐理、表述三个部分。在设喻中，以鹏与鷃都无知借风力后翔这一事实，各自显示傲慢得意心形态；顺势转入第二部分阐理上，从政心高官贵人平庸地显示自己心才能，像鷃雀心渺小可怜，最后提出靠豁达、无所求才能达到无己、无功、无名心自由虚无心境界。
设喻中先写了鹏心形体，从背与翼心强而有力，才能“击水三千里”直上九万里，才能有视苍天如海，观地下如烟心高傲之情。蝉、鸠只能在原地起跳，不能有鹏心高傲胸怀，鹏心背与翼再过没有风力心帮助，也是后不上高空。小虫鸟不自量力正如有人非要和长寿心彭祖媲美一样心可怜。作者将鹏与鷃两个形体悬殊心后鸟进行对比，点明都靠风力才能后翔于空中，但由此而认为自己本领过，超群不凡就是无知可悲了。
文章顺势转入阐理，从有己与无己对照入手，有己心人们往往凭着自己心职位高才，可以达到“四个一”心地步，对国君能尽职，也只能靠权势发挥平庸心才能。当进入豁达无所求、无己、无功、无名境界时，才能摆脱世俗心缠绕，这也是无我心最高标准。第三部份为表述，通过尧让贤转作者与惠子两段对话，用过瓠和过树来阐明作者反对用过渲耀自己位尊心思想，强调要解除外来心优惠条件，达到无己、无功、无名心境界，这就是作者写作心目心。
构思心精巧多彩，在于作者善于运用富有形象性心寓言，使自然界心虫鱼鸟兽与社会上心高官、贤能、明君相映衬；善于运用动物、人物之间心对话，使各个层次之间互相制约，互相连接，引人联想，进入深思中心思想心地步。可以说是以喻引理，以比阐理，让过鹏与小鷃、九万里与仞尺、庸官与贤君在对比中展开阐理，让读者得到心印象是鲜明心。▲
黄岳洲．中国古代文学名篇鉴赏辞典（上卷）．北京：华语教学出版社，2013：106-110
崔怡基．大学语文简析．哈尔滨：黑龙江人民出版社，1987：215-217
庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”，并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，子虽有祈向，不可得也”。一方面，“窃钩者诛，窃国者侯”的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此污秽，“不可与庄语”，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。
陈振鹏 章培恒．古文鉴赏辞典（上）．上海：上海辞书出版社，1997：102-109
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
不亦悲乎！汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
背若泰山，翼若垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也。
旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
蜗角斗争，左触右蛮，一战连千里。君试思、方寸此心微。总虚空、并包无际。喻此理。何言泰山毫末，从来天地一稊米。嗟小大相形，鸠鹏自乐，之二虫又何知？记跖行仁义孔丘非。更殇乐长年老彭悲。火鼠论寒，冰蚕语热，定谁同异。
噫。贵贱随时。连城才换一羊皮。谁与齐万物？庄周吾梦见之。正商略遗篇，翩然顾笑，空堂梦觉题秋水。有客问洪河，百川灌雨，泾流不辨涯涘。於是焉河伯欣然喜。以天下之美尽在己。渺沧溟、望洋东视。逡巡向若惊叹，谓我非逢子。大方达观之家未免，长见犹然笑耳。此堂之水几何其？但清溪、一曲而已。
古陵寒雨集，高鸟夕阳明。
高情千里外，长啸一声初。（以上见张为《主客图》）
月离山一丈，风吹花数苞。（见《吟窗杂录》）
晓来山鸟闹，雨过杏花稀。（见《优古堂诗话》）
曲渚回湾锁钓舟。
平潮晚影沈清底，远岳危栏等翠尖。（上见《海录碎事》）
白日才离沧海底，清光先照户窗前。（灵岩广化寺，
见《闽志》）
连云天堑有山色，极目海门无雁行。
可怜黄雀衔将去，从此庄周梦不成。（《咏蝶》。
见《泉州志》）
禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。（《赠大沩》）
偃蹇涧底松，婀娜原上柳。春风少年姿，辉映苍髯叟。
俗情厌孤直，艳目分好丑。徒抱霄壑姿，落落谁见取。
竞把黄金丝，送尽行人酒。一夕秋霜飞，柔条化枯槁。
怀材贵适用，贞脆不同道。谁为岁寒人，共赏岁寒操。
庄周梦为蝶，蝶梦亦蘧蘧。子綦吾丧我，隐几何嗒如。
忘形与忘情，一念非异途。作梦未必真，似丧良非无。
垢尽见自明，白生室乃虚。忘言对青山，悠然云卷舒。
珠玑语唾自然流，金玉词源即便有，玲珑肺腑天生就。风月情、忒惯熟，姓
名香、四大神洲。驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头。 吊白仁甫
峨冠博带太常卿，娇马轻衫馆阁情，拈花摘叶风诗性。得青楼、薄幸名。洗
襟怀、剪雪裁冰。闲中趣，物外景，兰谷先生。 吊庾吉甫
语言脱洒不粗疏，翰墨清新果自如，胸怀倜傥多清楚。战文场、一大儒，上
红笔、没半点尘俗。寻章摘句，腾今换古，巽玉喷珠。 吊高文秀
花营锦阵统干戈，谢馆秦楼列舞歌，诗坛酒社闲谈嗑。编敷演、《刘耍和》。
早年卒、不得登科。除汉卿一个，将前贤疏驳，比诸公么未极多。 吊马致远
万花丛里马神仙，百世集中说致远，四方海内皆谈羡。战文场、曲状元，姓
名香、贯满梨园。《汉宫秋》、《青衫泪》、《戚夫人》、《孟浩然》，共庾白
关老齐肩。 吊王实甫
风月营密匝匝列旌旗，莺花寨明排剑戟，翠红乡雄纠纠施谋智。作词章、
风韵美，士林中、等辈伏低。新杂剧，旧传奇，《西厢记》天下夺魁。 吊汪泽民
汪公德润字泽民，赵燕北南真定人。盛时人物多才俊，编《糊突包正臣》。
上《鬼簿》、可羡钟君。生前姓，死后身，名不沉沦。 吊杨显之
显之前辈老先生，莫逆之交关汉卿。么末中补缺加新令，皆号为、“杨补丁”。
有传奇乐府新声。王元鼎、师叔敬，顺时秀、伯父称，寰宇知名。 吊陈宁甫
先生宁甫老前贤，名著将来二百年。《两无边》锦绣风流传，关目奇、曲调
鲜，自按阖、天下皆传。嗟衰骨，叹野园，故冢高原。 吊李寿卿
南华庄老叹骷髅，船子秋莲梦里游，月明三度临岐柳。播阎浮、四百州，姓
名香、赢得青楼。黄沙漫，塞草秋，白骨荒丘。 吊王伯成
伯成涿鹿俊丰标，么末文词善解嘲，《天宝遗事》诸宫调，世间无，天下少。
《贬夜郎》、关目风骚。马致远、忘年友，张仁卿、莫逆交，超群类一代英豪。 吊李仲章
只闻《鬼簿》姓名香，不识前贤李仲章。《白头吟》喧满鸣珂巷。咏诗文、
胜汉唐，词林老笔轩昂。江湖量，锦绣肠，也有无常。 吊赵明道
钟公《鬼簿》应清朝，《范蠡归湖》手段高。元贞年里升平乐。□□章、歌
汝曹，喜丰登、雨顺风调。茶坊中嗑，勾肆里嘲，明明德道泰歌谣。 吊刘唐卿
刘唐卿老太原公，生在承平大德中。王左丞席上相陪奉，有歌儿舞女宗，咏
博山、细袅香风。莺花队，罗绮丛，倚翠偎红。 吊赵公辅
儒学提举任平阳，公辅先生天水郎。元贞大德乾元象，宏文开，寰世广，闹
玉京、燕赵擅场。寻新句，摘旧章，按谱依腔。 吊李子中
先除知事显其才，后转郎官为县宰。钟君《鬼簿》清名载，播文风、流四海。
承盛时，洗荡吟怀。三场艺，七步才，音律和谐。 吊武汉臣
先生清秀济南人，风调才情武汉臣。《登坛拜将》穷韩信，《老生儿》、关
目真。新传奇、十段皆闻。听泉水，看暮云，如此黄昏。 吊王仲文
仲文踪迹住京华，才思相兼关郑马。出群是《三教王孙贾》，《不认尸》、
关目嘉，《韩信遇漂母》、曲调清滑。《五丈原》、《董宣强项》，《锦香亭》、
《王祥》到家。伴夕阳白草黄沙。 吊陆显之
河南独步汴梁城，隐语词源阐姓名。编《好儿赵正》钻空，应使多人敬。宋
上皇有《碎冬凌。滑稽性，敏捷情，再出世的□精灵。 吊李取进
《难经》《素问》不相干，表里阴阳实意懒，叔和仲景无心翰，捻《栾巴》、
《破雨伞》。称凉风不顾伤寒。钟父留芳簿，老夫词吊挽，著大名散满人间。 吊于伯渊
集成《鬼簿》老钟仙，录上名公列众贤。先生写上文华选，是平阳于伯渊。
翠红乡、风月无边。花前醉，柳下眠，命掩黄泉。 吊李文蔚
《石州慢》醉写蔡萧闲，《芭蕉雨》秋宵周素兰，《浇花旦》才并《推车旦》，
破苻坚、淝水间，晋谢安、高卧东山。瑞昌县、为新令，真定府、是故关，月落
花残。 吊侯正卿
史侯心友艮先生，诗酒相酬老正卿。挽丝■和袖雕鞍凭，随王孙、并马行。
《燕子楼》、么末全嬴。黄钟令，商调情，千载标名。 吊岳伯川
老夫共汝不相知，《鬼簿》钟公编上伊。《度铁拐李岳》新杂剧，更《梦断
杨贵妃》。玉京燕赵名驰，言词俊，曲调美，衰草烟迷。 吊康进之
编集《鬼簿》治安时，收得贤人康进之。偕朋携友莺花市。编《老收心》李
黑厮，《负荆》是小斧头儿。行于世，写上纸，费骚人和曲填词。 吊王廷秀
淘金千户甚风流，宝马金鞍称俊游。益都人物王廷秀，将《坑儒焚典》修，
《草庵歌》和尚石头。驰花阵，夺锦筹，百世芳留。 吊费唐臣
双歌莺韵配鸳鸯，一曲鸾箫品凤凰。醉鞭误入平康巷，在佳人、锦瑟傍。
《汉韦贤》、关目辉光。《斩邓通》、文词亮，《贬黄州》、肥普香，父是君祥。 吊石子章
子章横槊战词林，尊酒论文喜赏音。疏狂放浪无拘禁。展绣腹、施锦心。
《竹窗雨》、《竹坞听琴》。高山远，流水深，戛玉锵金。 吊赵子祥
一时人物出元贞，击壤讴歌贺太平。传奇乐府时新令，锦排场、起玉京。
《害夫人》、《崔和檐生》。白仁甫、关汉卿，《丽情集》天下流行。 吊李好古
芳名纸上百年图，锦绣胸中万卷书，标题尘外三生簿。《镇凶宅》、赵太祖，
《劈华山》、全用功夫。煮海张生故，撰文李好古，暮景桑榆。 吊狄君厚
元贞大德秀华夷，至大皇庆锦社稷，延至治承平世，养人才、编传奇，一
时气候云集。有平阳狄君厚，捻《火烧介子推》，只落得三尺孤堆。 吊孔文卿
先生准拟圣门孙，析住平阳一叶分。好学不耻高人问，以子称、得谥文，论
纲常、有道弘仁。捻《东窗事犯》，是西湖旧本，明善恶劝化浊民。 吊姚守中
桂冠解印汉逄萌，扫笔成章姚守中。布关串目高吟咏，《牛诉冤》、巧用功，
扯诏谏、扶立中宗。麒麟阁，狐兔冢，怨雨愁风。 吊张寿卿
浙江省掾祖东平，蕴藉风流张寿卿。《红梨花》一段文笔盛，花三婆、独自
胜。论才情、压倒群英。敲金句，击玉声，振动神京。 吊吴昌龄
西京出世俊英杰，名姓题将《鬼簿》写。《走昭君》《东坡梦》《辰钩月》，
《探狐洞》《赏黄花》、色目亻来，《西天取经》、行用全别。《眼睛记》、
《狄青扑马》，《抱石投江》、《货郎末泥》，十段锦、段段和协。 吊石君宝
《紫云亭》《秋香怨》《曲江池》，《醢彭越》《哭周瑜》佳句美，《断岁
寒三友》《红绡驿》，《雪香亭》、《秋胡戏妻》。共吴昌龄么末相齐。柳眉儿
《金钱记》，石君宝□黑迹，禾黍离离。 吊张时起
霸王垓下别虞姬，出塞昭君胡马嘶，牡丹事花月秋千记。与高文秀同里，
同斋同笔抄冠。新杂剧，旧传奇，都一般风惨烟迷。 吊李时中
元贞书会李时中，马致远花李郎红字公，四高贤合捻《黄粱梦》。东篱翁、
头折冤，第二折、商调相从，第三析、大石调，第四折、是正宫，都一般愁雾悲
风。 吊李宽甫
西台令史合肥官，局量胸襟怀抱宽。银鞭紫马驿蜚窜，宴秦楼、宿谢馆，肉
屏风、锦簇花攒。金叵罗醉斟琼酿，青定瓯茶烹凤团，红烧羊码蒸犀盘。 吊彭伯成
筵前酒海紫金坛，席上筹行白玉簪，碧螺七宝玲珑嵌。□□□□□□，□□
□□□□□。惜花心，做怪胆，绿柳阴府地潭潭。 吊李行甫
绛州高隐李公潜，养素读书门镇掩。青山绿水白云占，净红尘、无半点纤，
小书楼、插架牙签。研珠露，《周易》点，恬淡齑盐。 吊费君祥
君祥前辈效图南，关已相从看老耽，将楚云湘雨亲把勘。《爱女论》、语句
严，《菊花会》、大石调监咸。珊瑚檐，翡翠槛，风月轻担。 吊纪君祥
寿卿廷玉在同时，三度蓝关韩退之，《松阴楚》里三生事。《驴皮记》、情
意资，《冤报冤赵氏孤儿》。编成传，写上纸，表表于斯。 吊赵天锡
曹公汤饼试何郎，大德名公家汴梁，《金钗剪烛》音清亮。为府判、任镇江，
出台阁、官样文章。显新句，贮锦囊，金玉铿锵。 吊梁退之
警巡院职转知州，关叟相亲为故友。行文高古尊韩柳，诗宗李杜流，填词师
苏柳秦周。翠红群里，ㄎ羊糯酒，肥马轻裘。 吊史九散仙
武昌万户散仙公，国元勋荫祖宗。双虎符三颗明珠重，受金吾、元帅封。
碧油幢、和气春风。编《胡蝶庄周梦》，上麒麟图画中，千古英雄。 吊孟汉卿
已斋老叟播声名，表字相同亦汉卿。《魔合罗》一段题张鼎，运节意脉精，
有黄锺商调新声。喧燕赵，响玉京，广做多行。 吊尚仲贤
弃官归去捻《渊明》，工巧《王魁负桂英》。四务提举江浙省，与戴善夫相
辅行。较论功诸葛成。《三夺槊》、《谒浆崔护》，《秉烛旦》、《越娘背灯》，
《洞庭湖柳毅传情》。 吊戴善夫
江浙提举任皇宣，同里同僚尚仲贤。《伯瑜泣杖》皆称善，《玩江楼》、周
月仙，《风光好》、一夜姻缘。《三捉红衣怪》，善夫用意坚，湖海流传。 吊顾仲清
唐虞之世庆元贞，高士东平顾仲清，泉场掌印为司令。见传奇、举世行，向
雨窗、托兴怡情。撰《陵母伏剑》，编《纪信火蒸》，府州县按试留名。 吊郑廷玉
《金凤钗》《打李焕》《后庭花》，《忍字记》《栾城驿》《双教化》，
《凤凰儿》《料到底》偷闲暇。《因祸致福》关目冷，《贬扬州》《债主冤家》。
《渔父辞剑》才情壮，《孙恪遇猿》节脉佳，《疏者下船》安顿精华。 吊李直夫
蒲察李五大金族。《邓伯道》《夕阳楼》《劝丈夫》，《虎头牌》《错立身》
《怕媳妇》。《谏庄公》颖考叔，《俏郎君》、《谎郎君》、各自乘除。《淹蓝
桥》、尾生子，教天乐、黄念奴，是德兴秀气直夫。 吊赵文敬
教坊色长有学规，文敬超群众所推，乐星谪降来彰德。编《莱檐儿仙》传奇，
撰《武王伐纣》精微。秀华夷，风物美，乐章兴南北东西。 吊张国宾
教坊总管喜时丰，斗米三钱大德中，饱食终日心无用，捻汉高、《歌大风》。
薛仁贵、衣锦峥嵘。《七里滩》、臣辞主，《汗衫记》、孙认公，朝野兴隆。 吊花李郎
《郑孔目栾子酷寒亭》，《相府院曹公勘吉平》，《判官■■钉一钉》。刘
耍和、赘为婿卿，花李郎、风月才情。乐府词章性，传奇么末情，考兴在大德元
贞。 吊红字李二
梁山泊壮士病杨雄，板达儿ㄐ搜黑旋风，打虎的英俊天生勇，窄袖儿猛武松。
是京兆红字李二文风。才难尽，兴未穷，再编一段《金火儿张弘》。 吊李齐贤等
李齐贤乐府咏包巾，编“地冷天寒”苏彦文，作《镜儿搂带》王思顺，捻灵
怪湖州张以仁。李用之戏剧多闻。顾廷玉云间出类，俞纯夫钱塘越群，屈英甫编
《一百二十行》《香钱奴》院本绝伦。 吊刘宣子
钟君昭叔昔同居，会后分离各自处。笔端多有香奁句，填词章、作乐府，登
仕途、吏部迁除。熬年月，听选补，淮东吏身卒。 吊吴仁卿
克斋弘道老仁卿，衣紫腰金府判升。银鞍紫马敲金镫，锦乡中、过一生，老
来也致仕心宁。《手卷记》、《子房货剑》，锦乐府、天下盛行，《曲海丛珠》、
《金缕新声》。 吊秦简夫
文章官样有绳规，乐府中和成墨迹。灯窗捻出新杂剧，《玉溪馆》、煞整齐，
晋陶母剪发筵席。《破家子弟》，《赵礼让肥》，壮丽无敌。 吊乔梦符
《天风环》玉敲金，《抚掌》文集花应锦，太平歌吹珠翠渗。《金钱记》、
《扬州梦》、振士林，《荆公遣妾》、文意特深。《认玉钗》、珊瑚沁，《黄金
台》、翡翠林，《两世姻缘》、赏音协音。 吊赵文宝
《姜肱共被》弟兄情，《糜竺收资》货币盈，褚良北诏忠直性。居饶州、住
乐平，为阴阳教授经营。《骊山七德舞》，《孙武教女兵》，德在明明。 吊屈子敬
学官子敬屈恭之，本路新除教授资。乐章洒落通街市，便小山、何到此。宋
上皇三恨师师。汉司马题桥柱，齐田单复旧时，各辨妍媸。 吊王仲元
于公为阴德起高门，袁盎因夫人却汉文。历像演史全忠信，将贤愚善恶分。
戏台上考试人伦。大都来一时事，搬弄出千载因，辨是非好歹清浑。 吊张小山
水光山色爱西湖，照耀乾坤《今乐府》，《苏堤渔唱》文相助，又《吴盐》
余意续，《新乐府》惊动林苏。荆山玉，合浦珠，压倒群儒。 吊钱子云
弃俗中路戴黄冠，草履麻绦袖袍宽。《江湖清思》三千段，屡清风明月当，
集《醉边余兴》多端。白雪黄茅煅，坎离频倒搬，素庵中稳坐薄团。 吊黄子久
浙西宪吏性廉直，经理钱粮获罪归。号一峰卜术将人间弃，易姓名为净坚号
大痴。天下事无不周知，学问深不加文饰。一家丹青妙笔，与人为宗主时习。 吊徐德可
甘饴良好咂甜时，自号甜斋名再思。交游高上文章士，习经书、看鉴史。青
出蓝、善长文词。名下无虚士，高门出贵子，根基牢发旺宗枝。 吊顾君泽
君泽德润住云间，路吏杭州称九仙，迁平江当领驱公案。乐府共诗集开板刊，
售文籍市肆停安。情恬淡，心懒坦，九仙在尘寰。 吊曹明善
公曹路吏任衢州，夺立文章第一筹，神京独赋《长门柳》。士林中、逞俊流，
万人内、占了鳌头。风连月，花伴酒，肥马轻裘。 吊汪勉之
名虽传道职学官，风韵清标貌胜潘，胸中星斗文章焕。心贯通、体广胖，尊
瞻视、楚楚衣冠。历帅府浙东令史，补《曹娥泣江》两端，伴黄沙白草漫漫。 吊高敬臣
碧桃红杏说高蟾，黄阁风流夸士廉，铨衡权准宗行俭。文章习子瞻，任县宰
才胜江淹。生子学双渐，娶妻如蔡琰，秋泉公归去陶潜。 吊王守中
庭前盛茂种三槐，纸上芳名播九垓。画中诗诗中画传宗派。芦花场司令该。
有玄微妙趣吴才。通街市，知稼穑，躲不了深土培埋。 吊萧德祥
武林书会展雄才，医业传家号复斋。戏文南曲■方脉，共传奇乐府谐。治安
时何地无才。人间著，《鬼簿》载，共弄玉同上春台。 吊陆仲良
贞元始祖谥宜公，嗜著《茶经》桑苎翁。父维扬典掾清名重，改淮南、江浙
同，住杭城、家道松□。词诗歌唱，诗禅贯通，一代文风。 吊朱士凯
梨园乐府永升平，沉默敦笃念信诚。《包罗天地》曹娥镜，诗禅隐语精，振
江淮独步杭城。王彦中弓身侍，陈元赞拱手听，包贤□持拜先生。 吊王日华
诗词华藻语言佳，独有西湖处士家，滑稽性格身肥大。《金斗遗事》厮问答，
与朱士凯来往登达。珠玑梨绣，日精月华，免不得命掩黄沙。 吊吴纯卿
行兵远祖习韬书，挂剑徐君信矣夫。文章光耀天之赋，生而知、为上乎。杜
衡门养志姑苏。有学问多人贬妒，通性理甘贫晏居，天！天！其道何如。 吊高可道等
乘除加减有盈亏，用舍行藏有道理，贤愚善恶合天地。四名公、行上纸笔，
将高贤、文学出处标题。《鬼簿》上分开名姓，继先翁定了事迹，老夫将头尾挽
吊收拾。
吊《录鬼簿》诸公卿大夫高贤逸士鸿儒
钟君《鬼簿》集英才，声价云雷震九垓。衣襟金玉名仍在，著千年、遗万载。
勾肆中般演诜谐。弹压著莺花寨，凭凌着烟月牌，留芳名纸上难揩。
熠熠阳气动，春事不可禦。君家富林园，宴豆乐宾主。
况当解官归，精魄还六腑。或乘青板船，纵缆东溪浒。
溪光如碧玉，皓月无人取。信哉浴乎沂，点也丘所与。
又闻全于天，卓越庄周语。我方治幽狱，归期日日数。
读君新诗章，对面若吴楚。
漂泊干戈行路尘，端知奔命为巫臣。德同蘧瑗知舒卷，时在庄周有屈伸。
皂盖朱幡多旧爱，石渠东观正当人。未将老手司文翰，且赋新诗泣鬼神。
淮浦追寻三改甲，天涯相遇两闲身。中兴作颂须元结，瑞国当为一角麟。
