旧书不厌百回读，熟读深思子自知。他年名宦恐不免，今日栖迟那可追。我昔家居断还往，著书不复窥园葵。朅来东游慕人爵，弃去旧学従儿嬉。狂谋谬算百不遂，惟有霜鬓来如期。故山松柏皆手种，行且拱矣归何时。万事早知皆有命，十年浪走宁非痴。与君未可较得失，临别惟有长嗟咨。
“旧书”指的是经典，所以要“熟读深思”。经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。所谓“意自见”、“子自知”，着重自然而然，这是不能着急的。这诗句原是安慰和勉励那考试失败的安敦秀才的话，劝他回家再去安心读书，说“旧书”不嫌多读，越读越玩味越有意思。固然经典值得“百回读”，但是这里着重的还在那读书的人。简化成“百读不厌”这个成语，却就着重在读的书或作品了。这成语常跟另一成语“爱不释手”配合着，在读的时候“爱不释手”，读过了以后“百读不厌”。这是一种赞词和评语，传统上确乎是一个评价的标准。当然，“百读”只是“重读”、“多读”、“屡读”的意思，并不一定一遍接着一遍地读下去。
前两句历来被看作是读书治学的重要门径。这里面实际包含着两种读书方法：一种是熟读，一种是深思。熟读，就是反复阅读。苏轼告诫安惇：对经典著作应当“不厌百回读”。反复诵读，久而久之，烂熟于心，自然能够融会贯通。即所谓“书读百遍，其意自见”。熟读这种方法在中国古代是被格外强调的。这种方法虽然忽视了思考的过程，有些机械，但却强调了对话言的感悟，重点培养了学生自读自悟的能力，而且一旦自行悟透书中的道理，便会终生难忘。因此，熟读的过程实际就是感悟的过程。东汉末年董遇，对《老子》和《左传》有精深的研究，有人向他请教，他却不肯教，而是说：一定要先读上一百遍，书读百遍，其意自明。当然，“百回读”只是强调多读，并非一定要读一百遍。阅读的次数和对内容的理解应当是成正比的。北宋哲学家程颢云:“外物之味,久则可厌；读书之味,愈久愈深。”浏览过的书，虽然也有印象，但总是不牢固，容易遗忘，要用时它也不来，而熟读成诵的书，则变为自己的东西，召之即来，运用自如，在思考问题时，也容易联想，左右逢源。
熟读还必须与深思结合起来。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。韩愈在《劝学解》中说过：“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。”认真思考，是读书学习的一个重要环节。读书而不思考，就不能读出书中的妙处，就如吃饭时只顾狼吞虎咽一样，虽然填饱了肚子，却不知其中滋味。《南齐书陆澄传》记载这样一个故事：“陆澄当时称为硕学，读《易》三年，不解文义，欲撰《宋书》竟不成，王俭曰：‘陆公，书橱也。’”后来，人们将只知读书而不会灵活运用的人戏称为“书橱”。读书不仅是获得知识，而且应学以致用。而要把知识运用到实践中去，永远离不开思考的过程。伯乐的儿子按图索骥，结果找到的千里马竟是一只癞蛤蟆。之所以闹出这样的笑话，主要是因为伯乐的儿子只知机械地照搬书本，没有自己的思考和体会。
“百读不厌”这个成语就出在这里。“旧书”指的是经典，所以要“熟读深思”。《三国志·魏志·王肃传》注：
人有从(董遇)学者，遇不肯教，而云必当先读百遍，言读书百遍而意自见。
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。
为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。
鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
乳燕飞华屋。
悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。
手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。
渐困倚、孤眠清熟。
帘外谁来推绣户，枉教人、梦断瑶台曲。
又却是，风敲竹。
石榴半吐红巾蹙。
待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独。
秾艳一枝细看取，芳心千重似束。
又恐被、秋风惊绿。
若待得君来向此，花前对酒不忍触。
共粉泪，两簌簌。
落日绣帘卷，亭下水连空。
知君为我新作，窗户湿青红。
长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。
认得醉翁语，山色有无中。
一千顷，都镜净，倒碧峰。
忽然浪起，掀舞一叶白头翁。
堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。
一点浩然气，千里快哉风。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
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邃院重帘何处，惹得多情，愁对风光。
睡起酒阑花谢，蝶乱蜂忙。
今夜何人，吹笙北岭，待月西厢。
空怅望处，一株红杏，斜倚低墙。
羞颜易变，傍人先觉，到处被著猜防。
谁信道，些儿恩爱，无限凄凉。
好事若无间阻，幽欢却是寻常。
一般滋味，就中香美，除是偷尝。
世以瞿塘峡口滟滪堆为天下之至险，凡覆舟者，皆归咎于此石。
以余观之，盖有功于斯人者。
夫蜀江会百水而至于夔，弥漫浩汗，横放于大野，而峡之大小，曾不及其十一。
苟先无以龃龉于其间，则江之远来，奔腾迅快，尽锐于瞿塘之口，则其崄悍可畏，当不啻于今耳。
因为之赋，以待好事者试观而思之。
天下之至信者，唯水而已。
江河之大与海之深，而可以意揣。
唯其不自为形，而因物以赋形，是故千变万化而有必然之理。
掀腾勃怒，万夫不敢前兮，宛然听命，惟圣人之所使。
余泊舟乎瞿塘之口，而观乎滟滪之崔嵬，然后知其所以开峡而不去者，固有以也。
蜀江远来兮，浩漫漫之平沙。
行千里而未尝龃龉兮，其意骄逞而不可摧。
忽峡口之逼窄兮，纳万顷于一杯。
方其未知有峡也，而战乎滟滪之下，喧豗震掉，尽力以与石斗，勃乎若万骑之西来。
忽孤城之当道，钩援临冲，毕至于其下兮，城坚而不可取。
矢尽剑折兮，迤逦循城而东去。
于是滔滔汩汩，相与入峡，安行而不敢怒。
嗟夫，物固有以安而生变兮，亦有以用危而求安。
得吾说而推之兮，亦足以知物理之固然。
