夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。
《春秋》之義，內諸夏而外夷狄。
以其言語不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險之地，與中國壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰「天子有道，守在四夷」。
禹平九土，而西戎即敘。
其性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚。
弱則畏服，強則侵叛。
雖有賢聖之世，大德之君，咸未能以通化率導，而以恩德柔懷也。
當其強也，以殷之高宗而憊於鬼方，有周文王而患昆夷、獫狁，高祖困於白登，孝文軍於霸上。
及其弱也，周公來九譯之貢，中宗納單于之朝，以元成之微，而猶四夷賓服。
此其已然之效也。
故匈奴求守邊塞，而侯應陳其不可，單于屈膝未央，望之議以不臣。
是以有道之君牧夷狄也，惟以待之有備，御之有常，雖稽顙執贄，而邊城不弛固守；為寇賊強暴，而兵甲不加遠征，期令境內獲安，疆埸不侵而已。
及至周室失統，諸侯專征，以大兼小，轉相殘滅，封疆不固，而利害異心。
戎狄乘間，得入中國。
或招誘安撫，以為己用。
故申、繒之禍，顛覆宗周；襄公要秦，遽興姜戎。
當春秋時，義渠、大荔居秦、晉之域，陸渾、陰戎處伊、洛之間，鄋瞞之屬害及濟東，侵入齊、宋，陵虐邢、衛，南夷與北狄交侵中國，不絕若線。
齊桓攘之，存亡繼絕，北伐山戎，以開燕路。
故仲尼稱管仲之力，嘉左衽之功。
逮至春秋之末，戰國方盛，楚吞蠻氏，晉翦陸渾，趙武胡服，開榆中之地，秦雄咸陽，滅義渠之等。
始皇之並天下也，南兼百越，北走匈奴，五嶺長城，戎卒億計。
雖師役煩殷，寇賊橫暴，然一世之功，戎虜奔卻，當時中國無復四夷也。
漢興而都長安，關中之郡號曰三輔，《禹貢》雍州，宗周豐、鎬之舊也。
及至王莽之敗，赤眉因之，西都荒毀，百姓流亡。
建武中，以馬援領隴西太守，討叛羌，徙其餘種於關中，居馮翊、河東空地，而與華人雜處。
數歲之後，族類蕃息，既恃其肥強，且苦漢人侵之。
永初之元，騎都尉王弘使西域，發調羌、氏，以為行衛。
於是群羌奔駭，互相扇動，二州之戎，一時俱發，覆沒將守，屠破城邑。
鄧騭之徵，棄甲委兵，輿屍喪師，前後相繼，諸戎遂熾，至於南入蜀漢，東掠趙、魏，唐突軹關，侵及河內。
及遣北軍中候朱寵將五營士於孟津距羌，十年之中，夷夏俱斃，任尚、馬賢僅乃克之。
此所以為害深重、累年不定者，雖由御者之無方，將非其才，亦豈不以寇發心腹，害起肘腋，疢篤難療，瘡大遲愈之故哉！自此之後，餘燼不盡，小有際會，輒復侵叛。
馬賢忸忲，終於覆敗；段穎臨沖，自西徂樂。
雍州之戎，常為國患，中世之寇，惟此為大。
漢末之亂，關中殘滅。
魏興之初，與蜀分隔，疆埸之戎，一彼一此。
魏武皇帝令將軍夏侯妙才（夏侯淵）討叛氏阿貴、千萬等，後因拔棄漢中，遂徙武都之種於秦川，欲以弱寇強國，扞御蜀虜。
此蓋權宜之計，一時之勢，非所以為萬世之利也。
今者當之，已受其弊矣。
」夫關中土沃物豐，厥田上上，加以涇、渭之流溉其舄鹵，鄭國、白渠灌浸相通，黍稷之饒，畝號一鍾，百姓謠詠其殷實，帝王之都每以為居，未聞戎狄宜在此土也。
非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。
而因其衰弊，遷之畿服，士庶玩習，侮其輕弱，使其怨恨之氣毒於骨髓。
至於蕃育眾盛，則坐生其心。
以貪悍之性，挾憤怒之情，候隙乘便，輒為橫逆。
而居封域之內，無障塞之隔，掩不備之人，收散野之積，故能為禍滋擾，暴害不測。
此必然之勢，已驗之事也。
當今之宜，宜及兵威方盛，眾事未罷，徙馮翊、北地、新平、安定界內諸羌，著先零、罕並、析支之地；徙扶風、始平、京兆之氐，出還隴右，著陰平、武都之界。
廩其道路之糧，令足自致，各附本種，反其舊土，使屬國、撫夷就安集之。
戎晉不雜，並得其所，上合往古即敘之義，下為盛世永久之規。
縱有猾夏之心，風塵之警，則絕遠中國，隔閡山河，雖為寇暴，所害不廣。
是以充國、子明能以數萬之眾制群羌之命，有徵無戰，全軍獨克，雖有謀謨深計，廟勝遠圖，豈不以華夷異處，戎夏區別，要塞易守之故，得成其功也哉！難者曰：方今關中之禍，暴兵二載，征戍之勞，老師十萬，水旱之害，荐饑累荒，疫癘之災，札瘥夭昏。
凶逆既戮，悔惡初附，且款且畏，咸懷危懼，百姓愁苦，異人同慮，望寧息之有期，若枯旱之思雨露，誠宜鎮之以安豫。
而子方欲作役起徒，興功造事，使疲悴之眾，徙自猜之寇，以無谷之人，遷乏食之虜，恐勢盡力屈，緒業不卒，羌戎離散，心不可一，前害未及弭，而後變復橫出矣。
答曰：羌戎狡猾，擅相號署，攻城野戰，傷害牧守，連兵聚眾，載離寒暑矣。
而今異類瓦解，同種土崩，老幼系虜，丁壯降散，禽離獸迸，不能相一。
子以此等為尚挾余資，悔惡反善，懷我德惠而來柔附乎？將勢窮道盡，智力俱困，懼我兵誅以至於此乎？曰，無有餘力，勢窮道盡故也。
然則我能制其短長之命，而令其進退由己矣。
夫樂其業者不易事，安其居者無遷志。
方其自疑危懼，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右無違也。
迨其死亡散流，離逷未鳩，與關中之人，戶皆為仇，故可遐遷遠處，令其心不懷土也。
夫聖賢之謀事也，為之於未有，理之於未亂，道不著而平，德不顯而成。
其次則能轉禍為福，因敗為功，值困必濟，遇否能通。
今子遭弊事之終而不圖更制之始，愛易轍之勤而得覆車之軌，何哉？且關中之人百餘萬口，率其少多，戎狄居半，處之與遷，必須口實。
若有窮乏糝粒不繼者，故當傾關中之谷以全其生生之計，必無擠於溝壑而不為侵掠之害也。
今我遷之，傳食而至，附其種族，自使相贍，而秦地之人得其半谷，此為濟行者以廩糧，遺居者以積倉，寬關中之逼，去盜賊之原，除旦夕之損，建終年之益。
若憚暫舉之小勞，而忘永逸之弘策；惜日月之煩苦，而遺累世之寇敵，非所謂能開物成務，創業垂統，崇其拓跡，謀及子孫者也。
并州之胡，本實匈奴桀惡之寇也。
漢宣之世，凍餒殘破，國內五裂，後合為二，呼韓邪遂衰弱孤危，不能自存，依阻塞下，委質柔服。
建武中，南單于復來降附，遂令入塞，居於漠南，數世之後，亦輒叛戾，故何熙、梁槿戎車屢征。
中平中，以黃巾賊起，發調其兵，部眾不從，而殺羌渠。
由是於彌扶羅求助於漢，以討其賊。
仍值世喪亂，遂乘釁而作，鹵掠趙、魏，寇至河南。
建安中，又使右賢王去卑誘質呼廚泉，聽其部落散居六郡。
咸熙之際，以一部太強，分為三率。
泰始之初，又增為四。
於是劉猛內叛，連結外虜。
近者郝散之變，發於谷遠。
今五部之眾，戶至數萬，人口之盛，過於西戎。
然其天性驍勇，弓馬便利，倍於氐、羌。
若有不虞風塵之慮，則并州之域可為寒心。
滎陽句驪本居遼東塞外，正始中，幽州刺史毋丘儉伐其叛者，徙其餘種。
始徙之時，戶落百數，子孫孳息，今以千計，數世之後，必至殷熾。
今百姓失職，猶或亡叛，犬馬肥充，則有噬齧，況於夷狄，能不為變！但顧其微弱勢力不陳耳。
夫為邦者，患不在貧而在不均，憂不在寡而在不安。
以四海之廣，士庶之富，豈須夷虜在內，然後取足哉！此等皆可申諭發遣，還其本域，慰彼羈旅懷土之思，釋我華夏纖介之憂。
惠此中國，以綏四方，德施永世，於計為長。
管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國富強，諸侯不叛。
管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨於亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。
夫功之成，非成於成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作於作之日，亦必有所由兆。
故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。
何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。
夫有舜而後知放四凶，有仲尼而後知去少正卯。
彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。
仲之疾也，公問之相。
當是時也，吾以仲且舉天下之賢者以對。
而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子非人情，不可近而已。
嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎？桓公聲不絕於耳，色不絕於目，而非三子者則無以遂其欲。
彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。
一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。
仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶？夫齊國不患有三子，而患無仲。
有仲，則三子者，三匹夫耳。
不然，天下豈少三子之徒？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，仲能悉數而去之耶？嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也。
夫何患？三子者不言可也。
五伯莫盛於桓、文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲；靈公之虐，不如孝公之寬厚。
文公死，諸侯不敢叛晉，晉襲文公之餘威，得為諸侯之盟主者百有餘年。
何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。
桓公之薨也，一亂塗地，無惑也，彼獨恃一管仲，而仲則死矣。
夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。
桓公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。
仲之書有記其將死，論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短，是其心以為數子者皆不足以托國，而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。
吾觀史鰌以不能進蘧伯玉而退彌子瑕，故有身後之諫；蕭何且死，舉曹參以自代。
大臣之用心，固宜如此也。
夫國以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者而後可以死。
彼管仲者，何以死哉？。
秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。
當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具，外連衡而斗諸侯。
於是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。
諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。
當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。
於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。
嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。
秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進。
秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。
於是從散約敗，爭割地而賂秦。
秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。
強國請服，弱國入朝。
延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。
及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲扑而鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。
乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。
於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。
然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。
良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。
天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，餘威震於殊俗。
然陳涉瓮牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。
山東豪俊遂並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。
陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非銛於鈎戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。
然而成敗異變，功業相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。
然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。
坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救；起而強為之，則天下狃於治平之安而不吾信。
惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功；此固非勉強期月之間，而苟以求名之所能也。
天下治平，無故而發大難之端；吾發之，吾能收之，然後有辭於天下。
事至而循循焉欲去之，使他人任其責，則天下之禍，必集於我。
昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯並起，以誅錯為名；而天子不以察，以錯為之說。
天下悲錯之以忠而受禍，不知錯有以取之也。
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。
昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。
方其功之未成也，蓋亦有潰冒衝突可畏之患；惟能前知其當然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至於成功。
夫以七國之強，而驟削之，其為變，豈足怪哉？錯不於此時捐其身，為天下當大難之沖，而制吳楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。
且夫發七國之難者，誰乎？己欲求其名，安所逃其患。
以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，而遣天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。
當此之時，雖無袁盎，錯亦未免於禍。
何者？己欲居守，而使人主自將。
以情而言，天子固已難之矣，而重違其議。
是以袁盎之說，得行於其間。
使吳楚反，錯已身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至於累其君，則天子將恃之以為無恐，雖有百盎，可得而間哉？嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。
使錯自將而討吳楚，未必無功，惟其欲自固其身，而天子不悅。
奸臣得以乘其隙，錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！ 。
公父文伯退朝，朝其母，其母方績，文伯曰：「以歜之家而主猶績，懼乾季孫之怒也。
其以歜為不能事主乎？」其母嘆曰：「魯其亡乎？使僮子備官而未之聞耶？居，吾語女。
昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。
夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則噁心生。
沃土之民不材，淫也。
瘠土之民，莫不向義，勞也。
是故天子大采朝日，與三公九卿，祖識地德，日中考政，與百官之政事。
師尹惟旅牧相，宣序民事。
少採夕月，與大史司載糾虔天刑。
日入，監九御，使潔奉鐕郊之粢盛，而後即安。
諸侯朝修天子之業命，晝考其國國職，夕省其典刑，夜儆百工，使無慆淫，而後即安。
卿大朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而後即安。
士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾，而後即安。
自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。
王后親織玄紞，公侯之夫人，加之紘、綖。
卿之內子為大帶，命婦成祭服。
列士之妻，加之以朝服。
自庶士以下，皆衣其夫。
社而賦事，蒸而獻功，男女效績，愆則有辟。
古之制也！君子勞心，小人勞力，先王之訓也！自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業。
況有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：『必無廢先人。
』爾今曰：『胡不自安？』以是承君之官，余懼穆伯之絕祀也？」仲尼聞之曰：「弟子志之，季氏之婦不淫矣！」。
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節，人情有所不能忍者。
匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。
天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。
觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。
且其意不在書。
當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。
其平居無罪夷滅者，不可勝數。
雖有賁、育，無所復施。
夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。
子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣。
千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。
子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人所為深惜者也。
是故倨傲鮮腆而深折之。
彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰：「孺子可教也。
」楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。
」遂舍之。
勾踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。
且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。
夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。
何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。
觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。
項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒而待其弊，此子房教之也。
當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。
由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。
嗚呼！此其所以為子房歟！ 。
藺相如之完璧，人皆稱之。
予未敢以為信也。
夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。
是時言取璧者，情也，非欲以窺趙也。
趙得其情則弗予，不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。
此兩言決耳，奈之何既畏而復挑其怒也！且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直也。
入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。
欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。
夫秦王既按圖以予城，又設九賓，齋而受璧，其勢不得不予城。
璧入而城弗予，相如則前請曰：「臣固知大王之弗予城也。
夫璧非趙璧乎？而十五城秦寶也。
今使大王以璧故，而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨大王以棄我如草芥也。
大王弗與城，而紿趙璧，以一璧故，而失信於天下，臣請就死於國，以明大王之失信！」秦王未必不返璧也。
今奈何使舍人懷而逃之，而歸直於秦？是時秦意未欲與趙絕耳。
令秦王怒而僇相如於市，武安君十萬眾壓邯鄲，而責璧與信，一勝而相如族，再勝而璧終入秦矣。
吾故曰：藺相如之獲全於璧也，天也。
若其勁澠池，柔廉頗，則愈出而愈妙於用。
所以能完趙者，天固曲全之哉！。
非才之難，所以自用者實難。
惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。
古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。
愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死。
然則是天下無堯、舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試於天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。
將之荊，先之以冉有，申之以子夏。
君子之欲得其君，如此其勤也。
孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰：「王其庶幾召我。
」君子之不忍棄其君，如此其厚也。
公孫丑問曰：「夫子何為不豫？」孟子曰：「方今天下，捨我其誰哉？而吾何為不豫？」君子之愛其身，如此其至也。
夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。
若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年。
欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。
為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優遊浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。
安有立談之間，而遽為人「痛哭」哉！觀其過湘，為賦以吊屈原，縈紆鬱悶，趯然有遠舉之志。
其後以自傷哭泣，至於夭絕。
是亦不善處窮者也。
夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。
嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。
是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。
古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。
彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。
亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。
而為賈生者，亦謹其所發哉！ 。
士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安。
生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。
苟遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後；釣名沽譽，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。
聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。
嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：「凡吾所為者極難，將以愧天下後世之為人臣而懷二心者也。
」謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責以不死於中行氏，而獨死於智伯。
讓應曰：「中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。
」即此而論，讓餘徐憾矣。
段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也 。
郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。
雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧於心也。
讓既自謂智伯待以國士矣，國士——濟國之上也。
當伯請地無厭之日，縱慾荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：「諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。
今無故而取地於人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。
忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡」。
諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。
三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。
伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。
和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。
若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。
袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附於刺客之流。
何足道哉，何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。
噫！ 。
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。
有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。
有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。
故其吁俞之聲，歡忻慘戚，見於虞、夏、商、周之書。
成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。
其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。
《傳》曰：「賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。
當堯之時，皋陶為士。
將殺人，皋陶曰「殺之」三，堯曰「宥之」三。
故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。
四岳曰「鯀可用」，堯曰「不可，鯀方命圮族」，既而曰「試之」。
何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。
《書》曰：「罪疑惟輕，功疑惟重。
與其殺不辜，寧失不經。
」嗚呼，盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。
過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。
故仁可過也，義不可過也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。
賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。
刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。
先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。
是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。
故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：「君子如祉，亂庶遄已。
君子如怒，亂庶遄沮。
」夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。
《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。
因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
。
或問諫議大夫陽城於愈，可以為有道之士乎哉?學廣而聞多，不求聞於人也。
行古人之道，居於晉之鄙。
晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。
大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。
人皆以為華，陽子不色喜。
居於位五年矣，視其德，如在野，彼豈以富貴移易其心哉？愈應之曰：是《易》所謂恆其德貞，而夫子凶者也。
惡得為有道之士乎哉?在《易·蠱》之「上九」云：「不事王侯，高尚其事。
」《蹇》之「六二」則曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。
」夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。
若《蠱》之「上九」，居無用之地，而致匪躬之節；以《蹇》之「六二」，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興。
志不可則，而尤不終無也。
今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣。
而未嘗一言及於政。
視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚於其心。
問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩秩也；問其政，則曰我不知也。
有道之士，固如是乎哉?且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。
今陽子以為得其言乎哉?得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。
陽子將為祿仕乎?古之人有云：「仕不為貧，而有時乎為貧。
」謂祿仕者也。
宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。
蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰「會計當而已矣」，必曰「牛羊遂而已矣」。
若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉?或曰：否，非若此也。
夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過而以為名者。
故雖諫且議，使人不得而知焉。
《書》曰：「爾有嘉謨嘉猷，則人告爾後於內，爾乃順之於外，曰：斯謨斯猷，惟我後之德」若陽子之用心，亦若此者。
愈應之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。
入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。
夫陽子，本以布衣隱於蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞、從諫如流之美。
庶岩穴之士，聞而慕之，束帶結髮，願進於闕下，而伸其辭說，致吾君於堯舜，熙鴻號於無窮也。
若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。
且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎?是啟之也。
或曰：陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之。
不得已而起。
守其道而不變，何子過之深也?愈曰：自古聖人賢士，皆非有求於聞用也。
閔其時之不平，人之不義，得其道。
不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。
孜孜矻矻，死而後已。
故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。
彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉誠畏天命而悲人窮也。
夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已，誠欲以補其不足者也。
耳目之於身也，耳司聞而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。
聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。
且陽子之不賢，則將役於賢以奉其上矣；若果賢，則固畏天命而閔人窮也。
惡得以自暇逸乎哉?或曰：吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。
若吾子之論，直則直矣，無乃傷於德而費於辭乎?好盡言以招人過，國武子之所以見殺於齊也，吾子其亦聞乎?愈曰：君子居其位，則思死其官。
未得位，則思修其辭以明其道。
我將以明道也，非以為直而加入也。
且國武子不能得善人，而好盡言於亂國，是以見殺。
《傳》曰：「惟善人能受盡言。
」謂其聞而能改之也。
子告我曰：「陽子可以為有之士也。
」今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉?。
上篇秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席捲天下，包舉宇內，囊括四海之意，併吞八荒之心。
當是時也，商君佐之，內立法度，務耕織，修守戰之具；外連衡而斗諸侯。
於是秦人拱手而取西河之外。
孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。
諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。
當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。
於是六國之士，有寧越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。
嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關而攻秦。
秦人開關延敵，九國之師，逡巡而不敢進。
秦無亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。
於是從散約敗，爭割地而賂秦。
秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏屍百萬，流血漂櫓。
因利乘便，宰割天下，分裂山河。
強國請服，弱國入朝。
延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。
及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲扑而鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。
乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。
胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。
於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。
然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。
良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。
天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，餘威震於殊俗。
然陳涉瓮牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。
山東豪俊遂並起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。
陳涉之位，非尊於齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤耰棘矜，非銛於鈎戟長鎩也；謫戍之眾，非抗於九國之師也；深謀遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。
然而成敗異變，功業相反，何也?試使山東之國與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。
然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
中篇秦滅周祀，並海內，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。
天下之士，斐然向風。
若是，何也？曰：近古之無王者久矣。
周室卑微，五霸既滅，令不行於天下。
是以諸侯力政，強凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。
今秦南面而王天下，是上有天子也。
既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。
當此之時，專威定功，安危之本，在於此矣。
秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。
夫兼併者高詐力，安危者貴順權，此言取與守不同術也。
秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無異也。
孤獨而有之，故其亡可立而待也。
借使秦王論上世之事，並殷、周之跡，以制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。
故三王之建天下，名號顯美，功業長久。
今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。
夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠。
天下囂囂，新主之資也。
此言勞民之易為仁也。
向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下；虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里；發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞萬民之望，而以盛德與天下，天下息矣。
即四海之內皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。
雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。
二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。
天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。
然後奸偽並起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望於道，而天下苦之。
自群卿以下至於眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。
是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂於大澤，而天下響應者，其民危也。
故先王者，見終始不變，知存亡之由。
是以牧民之道，務在安之而已矣。
下雖有逆行之臣，必無響應之助。
故曰：「安民可與為義，而危民易與為非」，此之謂也。
貴為天子，富有四海，身在於戮者，正之非也。
是二世之過也。
下篇秦兼諸侯山東三十餘郡，脩津關，據險塞，繕甲兵而守之。
然陳涉率散亂之眾數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，橫行天下。
秦人阻險不守，關梁不閉，長戟不刺，強弩不射。
楚師深入，戰於鴻門，曾無藩籬之難。
於是山東諸侯並起，豪俊相立。
秦使章邯將而東征，章邯因其三軍之眾，要市於外，以謀其上。
群臣之不相信，可見於此矣。
子嬰立，遂不悟。
借使子嬰有庸主之材而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。
秦地被山帶河以為固，四塞之國也。
自繆公以來，至於秦王，二十餘君，常為諸侯雄。
此豈世賢哉？其勢居然也。
且天下嘗同心併力攻秦矣，當此之世，賢智並列，良將行其師，賢相通其謀，然困於阻險而不能進，秦乃延入戰而為之開關，百萬之徒逃北而遂壞。
豈勇力智慧不足哉？形不利，勢不便也。
秦小邑並大城，守險塞而軍，高壘毋戰，閉關據厄，荷戟而守之。
諸侯起於匹夫，以利合，非有素王之行也。
其交未親，其下未附，名曰亡秦，其實利之也。
彼見秦阻之難犯也，必退師。
案土息民，以待其敝，收弱扶罷，以令大國之君，不患不得意於海內。
貴為天子，富有四海，而身為禽者，其救敗非也。
秦王足己而不問，遂過而不變。
二世受之，因而不改，暴虐以重禍。
子嬰孤立無親，危弱無輔。
三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當此時也，也非無深謀遠慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，——忠言未卒於口而身糜沒矣。
故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。
是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。
天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設刑而天下治。
其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，王霸征而諸侯從；其削也，內守外附而社稷存。
故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內叛矣。
故周王序得其道，千餘載不絕；秦本末並失，故不能長。
由是觀之，安危之統相去遠矣。
鄙諺曰：「前事之不忘，後事之師也。
」是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。
臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無朋，惟君子則有之。
其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。
當其同利之時，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。
故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。
君子則不然。
所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。
以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。
故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。
堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。
舜佐堯，退四凶小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。
及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人並列於朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。
《書》曰：「紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心。
」紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國。
周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。
後漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。
及黃巾賊起，漢室大亂，後方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無救矣。
唐之晚年，漸起朋黨之論。
及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：「此輩清流，可投濁流。
」而唐遂亡矣。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。
更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而後世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，以能辨君子與小人也。
周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。
嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。
。
信義行於君子，而刑戮施於小人。
刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死。
是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無後者。
是君子之所難，而小人之所易也。
此豈近於人情哉?或曰：罪大惡極，誠小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。
蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之為此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。
吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。
此又不通之論也!然則何為而可?曰：縱而來歸，殺之無赦。
而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。
然此必無之事也。
若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。
若屢為之，則殺人者皆不死。
是可為天下之常法乎?不可為常者，其聖人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本於人情，不立異以為高，不逆情以干譽。
。
事有必至，理有固然。
惟天下之靜者，乃能見微而知著。
月暈而風，礎潤而雨，人人知之。
人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事。
而賢者有不知，其故何也?好惡亂其中，而利害奪其外也!昔者，山巨源見王衍曰：「誤天下蒼生者，必此人也!」郭汾陽見盧杞曰：「此人得志。
吾子孫無遺類矣!」自今而言之，其理固有可見者。
以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者。
然不忮不求，與物浮沉。
使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎?盧杞之奸，固足以敗國。
然而不學無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何從而用之?由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也!今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復出，而陰賊險狠，與人異趣。
是王衍、盧杞合而為一人也。
其禍豈可勝言哉?夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣。
此人之至情也。
今也不然，衣臣虜之衣。
食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉?凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。
以蓋世之名，而濟其未形之患。
雖有願治之主，好賢之相，猶將舉而用之。
則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：「善用兵者，無赫赫之功。
」使斯人而不用也，則吾言為過，而斯人有不遇之嘆。
孰知禍之至於此哉?不然。
天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫! 。
嘗讀六國《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發憤西向，以攻山西千里之秦，而不免於死亡。
常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計，蓋未嘗不咎其當時之士慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也。
夫秦之所以與諸侯爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。
秦之有韓、魏，譬如人之有腹心之疾也。
韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。
昔者范雎用於秦而收韓，商鞅用於秦而收魏，昭王未得韓、魏之心，而出兵以攻齊之剛、壽，而范雎以為憂。
然則秦之所忌者可以見矣。
秦之用兵於燕、趙，秦之危事也。
越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之於前，而韓、魏乘之於後，此危道也。
而秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。
夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入於其間，此豈知天下之勢邪！委區區之韓、魏，以當強虎狼之秦，彼安得不折而入於秦哉？韓、魏折而入於秦，然後秦人得通其兵於東諸侯，而使天下偏受其禍。
夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。
秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完於其間矣。
以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵；以二國委秦，而四國休息於內，以陰助其急，若此，可以應夫無窮，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。
至於秦人得伺其隙以取其國，可不悲哉！。
慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。
然而，禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。
豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也。
當秦之世，而滅諸侯，一天下。
而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣。
方以為兵革不可復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。
漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。
武、宣以後，稍削析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。
光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。
而其亡也，蓋出於所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。
宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於敵國。
此其人皆有出人之智、蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。
慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。
良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼。
豈工於活人，而拙於謀子也哉？乃工於謀人，而拙於謀天也。
古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。
故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。
此慮之遠者也。
夫苟不能自結於天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者，而豈天道哉！。
夫治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
故運之將隆，必生聖明之君。
聖明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。
唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。
其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，群龍見而聖人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。
太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。
張良受黃石之符，誦三略之說，以游於群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。
然則張良之言一也，不識其所以合離？合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：「清明在躬，氣志如神。
嗜欲將至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
」詩云：「惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。
」運命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。
曹伯陽之獲公孫強也，徵發於社宮。
叔孫豹之昵豎牛也，禍成於庚宗。
吉凶成敗，各以數至。
咸皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。
及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。
文薄之弊，漸於靈景；辯詐之偽，成於七國。
酷烈之極，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。
雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取仇於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。
夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。
及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。
其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門；雖造門猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入於室者也。
退老於家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子而莫敢間其言。
故曰：治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也。
而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。
屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。
譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。
體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清。
是以聖人處窮達如一也。
夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。
故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。
前監不遠，覆車繼軌。
然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。
求遂其志，而冒風波於險塗；求成其名，而歷謗議於當時。
彼所以處之，蓋有算矣。
子夏曰：「死生有命，富貴在天」故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；言無可否，應之如響。
以窺看為精神，以向背為變通。
勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。
其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。
蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。
蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。
蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。
蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。
故夫達者之筭也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競於富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。
必須勢乎？則王莽、董賢之為三公，不如揚雄、仲舒之闃其門也。
必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。
其為實乎？則執杓而飲河者，不過滿腹；棄室而灑雨者，不過濡身；過此以往，弗能受也。
其為名乎？則善惡書於史冊，毀譽流於千載；賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
將以娛耳目、樂心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。
褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。
椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。
扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。
夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛其身，而嗇其神。
風驚塵起，散而不止。
六疾待其前，五刑隨其後。
利害生其左，攻奪出其右，而自以為見身名之親疏，分榮辱之客主哉。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。
故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。
古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星回而辰極猶居其所，璣旋輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。
天下古今成敗之林，若是其莽然不一途也。
要其何以成，何以敗？曰：有毅力者成，反是者敗。
蓋人生歷程，大抵逆境居十六七，順境亦居十三四，而順逆兩境又常相間以迭乘。
無論事之大小，必有數次乃至十數次之阻力，其阻力雖或大或小，而要之必無可逃避者也。
其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，其意以為天下事固易易也，及驟嘗焉而阻力猝來，頹然喪矣；其次弱者，乘一時之意氣，透過此第一關，遇再挫而退；稍強者，遇三四挫而退；更稍強者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈難，非至強之人，未有能善於其終者也。
夫苟其挫而不退矣，則小逆之後，必有小順。
大逆之後，必有大順。
盤根錯節之既經，而隨有應刃而解之一日。
旁觀者徒艷羨其功之成，以為是殆幸運兒，而天有以寵彼也，又以為我蹇於遭逢，故所就不彼若也。
庸詎知所謂蹇焉、幸焉者，皆彼與我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉與否，即彼成我敗所由判也。
更譬諸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其間風潮之或順或逆，常相參伍。
彼以堅苦忍耐之力，冒其逆而突過之，而後得從容以進度其順。
我則或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸終不可達也。
孔子曰："譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也"孟子曰："有為者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也"成敗之數，視此而已。
六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。
賂秦而力虧，破滅之道也。
或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完。
故曰：弊在賂秦也。
秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。
較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。
則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。
思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。
子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。
今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。
起視四境，而秦兵又至矣。
然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急。
故不戰而強弱勝負已判矣。
至於顛覆，理固宜然。
古人云：「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。
」此言得之。
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。
五國既喪，齊亦不免矣。
燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。
是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。
至丹以荊卿為計，始速禍焉。
趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。
後秦擊趙者再，李牧連卻之。
洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。
且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。
向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。
嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，並力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。
悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。
為國者無使為積威之所劫哉！夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。
苟以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。
